Gesundheit

Ist es möglich, während Ihrer Periode in die Kirche zu gehen?

Die Kirchenvorhalle befindet sich im westlichen Teil des Tempels und ist ein Korridor zwischen dem Tempeleingang und dem Innenhof. Der Vorwand diente lange Zeit als Anhörungsort für nicht getaufte, angekündigte Menschen, die für eine bestimmte Zeit den Tempel nicht betreten durften.

Gibt es etwas Beleidigendes für einen Christen, außerhalb des kirchlichen Dienstes zu sein, eine Weile am Bekenntnis teilzunehmen, eine Gemeinschaft zu haben?

Menstruationstage sind keine Krankheit, keine Sünde, sondern der natürliche Zustand einer gesunden Frau, der ihre Fähigkeit unterstreicht, der Welt Kinder zu schenken.

Warum stellt sich dann die Frage - ist es möglich, während der Menstruation zu beichten?

Das Alte Testament schenkt dem Begriff der Sauberkeit beim Eintreten vor Gott große Aufmerksamkeit.

Abwasser behandelt:

  • Krankheiten in Form von Lepra, Krätze, Geschwüren,
  • alle Arten von Ergüssen von Frauen und Männern
  • den toten Körper berühren.

Die Juden vor dem Abzug aus Ägypten waren kein Volk. Neben der Verehrung des Einen Gottes haben sie viel von heidnischen Kulturen geliehen.

Das Judentum glaubte, dass Unreinheit, eine Leiche - ein Begriff. Der Tod ist die Strafe von Adam und Eva für den Ungehorsam.

Gott schuf den Menschen, seine Frau, perfekt in Schönheit und Gesundheit. Der Tod des Menschen ist mit einer Erinnerung an Sündhaftigkeit verbunden. Gott ist Leben, jedes unreine Ding hat kein Recht, Ihn überhaupt anzufassen.

Eine Bestätigung hierfür findet sich im Alten Testament. Das Buch Levitikus, Kapitel 15, besagt eindeutig, dass "nicht nur Frauen während des Blutflusses als unrein gelten, sondern jede Person, die sie berührt".

Als referenz! Während der Menstruation war es nicht nur im Tempel verboten, sondern auch im Alltag, Kommunikation, persönliche Berührung zwischen einer Person und einer "unreinen" Frau. Diese Regel betraf den Ehemann und untersagte jegliche sexuelle Aktivität während der Menstruation.

Bei der Geburt eines Kindes wird auch Blut freigesetzt, sodass die junge Mutter bei der Geburt eines Jungen für 40 Tage als unrein galt, 60 Tage nach der Geburt eines Mädchens.

Die heidnischen Priesterinnen wurden wegen ihrer Schwäche von den Riten getrennt. Ihrer Meinung nach verschwand die magische Kraft aus dem Blut.

Die Ära des Christentums hat in dieser Angelegenheit ihre Änderungen vorgenommen.

Neues Testament - ein neuer Blick auf die Reinheit

Das Kommen Jesu verändert radikal den Begriff des Sündopfers, die Bedeutung der Reinheit.

Christus sagt deutlich, dass er das Leben ist (Johannes 14: 5 - 6), die Vergangenheit ist vorbei.

Der Erlöser selbst berührt das sterbliche Bett des Jugendlichen und lässt den Sohn der Witwe wieder auferstehen. (Lukas 7:11 - 13)

Eine Frau, die 12 Jahre lang an Blutungen litt und vom Verbot des Alten Testaments wusste, berührte selbst die Kante seines Gewandes. Gleichzeitig berührten viele Menschen sie, weil es immer viele Menschen um Christus gab.

Jesus spürte sofort die heilende Kraft, die von ihm ausging, rief den einst kranken Mann, warf aber keine Steine ​​auf sie, sondern forderte sie auf, mutiger zu handeln.

Es ist wichtig! Nirgendwo im Neuen Testament steht etwas über die Unreinheit der Blutung geschrieben.

Der Apostel Paulus, der einen Brief an die Römer sendet, Kapitel 14, sagt, dass er selbst nichts Unreines hat. Die Leute finden für sich „Unreinheit“, dann glauben sie daran.

Der Apostel schreibt über den ersten Brief an Timotheus, Kapitel 4, dass alles akzeptiert werden muss, und dankt Gott, der alles gut gemacht hat.

Die Menstruation ist ein von Gott geschaffener Prozess, sie kann Unreinheiten nicht behandeln, geschweige denn, um jemanden vom Schutz, der Gnade Gottes zu trennen.

Im Neuen Testament implizieren die Apostel, wenn sie von Unreinheiten sprechen, die Verwendung von Nahrungsmitteln, die von der Thora verboten sind, was für Juden inakzeptabel ist. Schweinefleisch im Zusammenhang mit unreinen Lebensmitteln.

Die ersten Christen hatten auch ein Problem - ist es möglich, während der Menstruation Kommunion zu nehmen, mussten sie die Entscheidung selbst treffen. Jemand, der den Traditionen folgte, berührte nichts Heiliges. Andere glaubten, nichts könne sie von Gottes Liebe trennen, außer Sünde.

Viele Gläubige und Gläubigeinnen haben in ihrer Zeit die Kommunion gestanden und empfangen, ohne in den Worten, den Predigten Jesu, ein Verbot zu finden.

Die Haltung der frühen Kirche und der heiligen Väter der damaligen Zeit zur Frage des Monats

Mit dem Aufkommen des neuen Glaubens gab es weder im Christentum noch im Judentum klare Konzepte. Die Apostel trennten sich von den Lehren Mose, ohne die Inspiration des Alten Testaments zu leugnen. Gleichzeitig wurde über rituelle Unreinheit praktisch nicht gesprochen.

Die frühen Väter der frühen Kirche, wie Methodius Olimpiysky, Origenes, Märtyrer Justin, behandelten die Frage der Reinheit als Begriff der Sünde. Unrein bedeutet in ihren Begriffen sündig, dies galt für Frauen, die Zeit der Menstruation.

Origenes führte nicht nur die Menstruation, sondern auch den Geschlechtsverkehr auf Unreinheiten zurück. Er ignorierte die Worte Jesu, dass die beiden durch Kopulation in einen Körper verwandelt werden. (Mat.19: 5). Sein Stoizismus und seine Askese wurden im Neuen Testament nicht bestätigt.

Die Antiochia-Doktrin des dritten Jahrhunderts verbot die Lehren der Leviten. Im Gegenteil, Didaskalya prangert Christen an, die für die Zeit der Menstruation den Heiligen Geist verlassen und den Körper von den kirchlichen Diensten getrennt haben. Die damaligen Kirchenväter halten denselben blutenden Patienten für die Grundlage seiner Ermahnung.

Clementy von Rom gab die Antwort auf das Problem - ob es möglich ist, während der Menstruation in die Kirche zu gehen und zu argumentieren, ob die Person, die nicht mehr an der Liturgie teilnahm oder keine Kommunion erhielt, den Heiligen Geist verlassen hat.

Ein Christ, der während der Menstruation die Schwelle des Tempels nicht überschritten hat, nicht mit der Bibel verwandt ist, kann ohne den Heiligen Geist sterben und wie soll er dann sein? Der heilige Clemens in den „Apostolischen Dekreten“ behauptete, dass weder die Geburt eines Kindes, noch kritische Tage oder Verschmutzungen einen Menschen verschmutzen, ihn nicht vom Heiligen Geist trennen können.

Es ist wichtig! Clementy von Rom verurteilte Christen für leere Reden, aber er betrachtete Geburt, Blutung und körperliche Defekte als natürliche Dinge. Er nannte Verbote die Erfindung dummer Leute.

Der heilige Gregor Dvoeslov stand auch auf der Seite der Frauen und behauptete, dass die natürlichen, von Gott geschaffenen Prozesse im menschlichen Körper nicht der Grund für das Verbot sein können, Gottesdienste zu besuchen, zu bekennen, Gemeinschaft zu nehmen.

Darüber hinaus wurde in der Gangrsky-Kathedrale das Problem der weiblichen Unreinheit während der Menstruation angesprochen. Die Priester, die sich im Jahr 341 versammelten, verurteilten die Eustatier, die nicht nur die Menstruation als Verunreinigung, sondern auch den Geschlechtsverkehr betrachteten und den Priestern untersagten, eine Ehe einzugehen. In ihrer falschen Lehre wurde der Unterschied zwischen den Geschlechtern zerstört, oder vielmehr, die Frau wurde mit einem Mann in Kleidung und Verhalten gleichgesetzt. Die Väter des Gangrsky Sobor verurteilten die Eustinianische Bewegung, verteidigten die Weiblichkeit der Christen und erkannten alle Vorgänge in ihrem Körper als natürlich, von Gott geschaffen.

Im sechsten Jahrhundert trat Gregor der Große, Papst von Rom, auf die Seite der gläubigen Gemeindemitglieder.

Der heilige Augustinus von Canterbury, der die Frage der Menstruationstage und der Unreinheit aufwirft, schrieb der Papst, dass die Schuld der Christen in diesen Tagen nicht darin besteht, dass sie nicht gestehen darf, dass sie die Gemeinschaft eingeht.

Es ist wichtig! Nach Gregor dem Großen sind Frauen, die aus Ehrfurcht von der Kommunion absehen und ihn aufgrund ihrer großen Liebe zu Christus während der Menstruation empfangen, nicht zu loben.

Die Lehre Gregors des Großen dauerte bis ins 17. Jahrhundert, als es den Christen erneut verboten war, die Kirche während der Menstruation zu betreten.

Frühe russische Kirche

Die russisch-orthodoxe Kirche ist seit jeher durch strenge Gesetze in Bezug auf die kritischen Tage von Frauen und jegliche Art von Ablauf gekennzeichnet. Es wirft nicht einmal die Frage auf - ist es möglich, während der Menstruation in die Kirche zu gehen. Die Antwort ist eindeutig und nicht verhandelbar - nein!

Darüber hinaus gilt laut Nifont Novgorodsky die ganze Kirche als unrein, wenn die Geburt direkt im Tempel beginnt und das Kind dort geboren wird. Es wird für 3 Tage versiegelt und durch das Lesen eines speziellen Gebets, das durch das Lesen von "Die Befragung von Kirik" zu finden ist, wieder geheiligt.

Alle gleichzeitig im Tempel Anwesenden galten als unrein, sie konnten es erst nach dem Reinigungsgebet des Buches Trebnik verlassen.

Wenn eine Christin "sauber" in den Tempel kam und dann blutete, musste sie die Kirche dringend verlassen, sonst wartete halbjährliche Buße auf sie.

Die Putzgebete des Buches Temnik werden noch unmittelbar nach der Geburt eines Kindes in den Kirchen rezitiert.

Diese Frage ist sehr umstritten. Das Problem, in vorchristlichen Zeiten eine „unreine“ Frau zu berühren, ist verständlich. Warum macht heute, wenn ein Kind in einer heiligen Ehe geboren wird und ein Geschenk Gottes ist, seine Geburt die Mutter, jeden, der sie berührt, beschmutzt?

Moderne Zusammenstöße in der russischen Kirche

Nur 40 Tage später wird ein Christ unter der Bedingung der vollständigen "Reinheit" in den Tempel gelassen. Der Ritus von Kirchen oder Einführungen wird darauf durchgeführt.

Die moderne Erklärung für dieses Phänomen ist die Müdigkeit der Frau in der Arbeit, sie muss angeblich genesen. Wie kann man dann erklären, dass den Schwerkranken empfohlen wird, öfter den Tempel zu besuchen, das Abendmahl zu nehmen und sich vom Blut Jesu reinigen zu lassen?

Die Diener der heutigen Zeit verstehen, dass die Gesetze des Buches der Bitten nicht immer in der Bibel und den Heiligen Schriften der Kirchenväter bestätigt sind.

Ehe, Zeugung und Unreinheit sind irgendwie schwer miteinander zu verbinden.

1997 nahm Anpassungen zu diesem Thema vor. Die Heilige Synode von Antiochien, sein Seligpreisungspatriarch Ignatius IV., Beschloss, die Texte des Buches der Reliquien in Bezug auf die Heiligkeit der Ehe und die Reinheit der Christen, die in der von der Kirche geweihten Vereinigung ein Kind zur Welt brachten, zu ändern.

Auf der kretischen Konferenz von 2000 wird empfohlen, eine junge Mutter zu segnen und nicht über Unreinheit zu sprechen, wenn sie eine Kirche hält oder eine junge Mutter vorstellt.

Es ist wichtig! Bei der Vorstellung einer Mutter feiert die Kirche den Geburtstag des Kindes, wenn die Mutter körperlich stark ist.

Nach Kreta erhielten die orthodoxen Kirchen dringende Empfehlungen, allen Gemeindemitgliedern mitzuteilen, dass ihr Wunsch, den Tempel zu besuchen, zu bekennen und das Abendmahl zu nehmen, ungeachtet kritischer Tage willkommen ist.

Johannes Chrysostomus kritisierte die Kanoniker, die behaupteten, der Besuch des Tempels an kritischen Tagen sei inakzeptabel.

Dionysius von Alexandria befürwortete die Einhaltung der Kanoniker, doch das Leben zeigte, dass nicht alle Gesetze von modernen Kirchen eingehalten werden.

Die Kanoniker sollten die Kirche nicht regieren, denn sie sind für Tempeldienste geschrieben.

Fragen zu kritischen Tagen tragen eine Maske der Frömmigkeit, die auf vorchristlichen Lehren basiert.

Der moderne Patriarch Pavel Serbsky betrachtet eine Frau an einem kritischen Tag auch nicht als geistig unrein oder sündig. Er behauptet, dass ein Christ während der Menstruation gestehen und Gemeinschaft empfangen kann.

Sein Heiliger Patriarch schreibt: „Die monatliche Reinigung einer Frau macht sie nicht rituell und gebeterfüllt unrein. Diese Verunreinigung ist nur physisch, körperlich und entlädt sich aus anderen Organen. Da moderne Hygieneprodukte außerdem wirksam verhindern können, dass der Tempel durch versehentliches Ausbluten unrein wird, glauben wir, dass von dieser Seite aus kein Zweifel besteht, dass eine Frau während der monatlichen Reinigung mit den erforderlichen Pflege- und Hygienemaßnahmen in die Kirche gehen kann , Ikonen küssen, Anti-Food und geweihtes Wasser zu sich nehmen und mitsingen. “

Es ist wichtig! Jesus selbst reinigte Frauen und Männer mit seinem Blut. Christus wurde das Fleisch aller Orthodoxen. Er zertrampelte beim Tod des Körpers, indem er den Menschen ein spirituelles Leben gab, unabhängig von der körperlichen Verfassung.

Wie war es vorher

Im ältesten Teil der Bibel - dem Alten Testament - hieß es, „unreine“ Menschen sollten den Tempel nicht betreten. Diese Kategorie umfasste:

  • Lepra-Patienten
  • alle, die an eitrigen entzündlichen Erkrankungen leiden,
  • Menschen, die sich durch Berühren eines zersetzenden Körpers (Leiche) verunreinigt haben,
  • Frauen mit physiologischen Blutungen.

Es wurde argumentiert, dass man unter keinen dieser Bedingungen einen Tempel besuchen kann.

Eine interessante Tatsache: Zu einer Zeit, als Mütter, die einen Jungen zur Welt brachten, 40 Tage nach der Geburt in die Kirche durften, wurde ein Mädchen nach 80 Jahren zugelassen.

Was denken sie jetzt?

Nach dem Neuen Testament wurden Anpassungen an die Liste der Personen vorgenommen, die nicht zur Kirche gehen sollten. Zwar sind gewisse Einschränkungen für Frauen nicht weggefallen. Das Verbot von Frauen, den Tempel zu besuchen, wurde aus hygienischen Gründen verhängt.

Es wurde immer geglaubt, dass der Tempel ein heiliger Ort ist und auf seinem Territorium kein Blut vergossen werden kann. Bisher gab es keine zuverlässigen hygienischen Schutzmaßnahmen, daher waren Frauen während der Menstruation Besuche in der Kirche untersagt.

Es gibt eine andere Meinung, warum eine Frau mit dem Monat nicht zum Tempel gehen kann. Wer ist schuld daran, aus den Gärten des Paradieses vertrieben worden zu sein? Auf die Frau. Wahrscheinlich durften Frauen deshalb nicht zu Gott. Anscheinend, um Sie nicht an alte Vergehen zu erinnern. Aus diesem Grund darf die Frau während der Menstruation sowie vierzig Tage nach der Geburt des Kindes, bis die postpartale Blutung abgeschlossen ist, nicht in den Tempel eintreten.

Bis heute gibt es kein vernünftiges Verbot von Frauenbesuchen während der Menstruationsperiode des Tempels. Im Testament gibt es Kapitel, in denen die Jünger ausdrückten, dass die Entweihung des Glaubens das Böse, das aus dem Herzen des Menschen kommt, und nicht die physiologische Entladung bringt. Im Neuen Testament liegt der Schwerpunkt auf der inneren Spiritualität des Menschen und nicht auf natürlichen Prozessen, die nicht von ihm abhängen.

Ist es einer Frau verboten, während der Menstruation in die Kirche zu gehen?

Im Tempel kann kein menschliches Blut vergossen werden. Wenn zum Beispiel eine Person in der Kirche einen Finger schneidet und Blutungen auftreten, muss sie ihn so lange lassen, bis das Blut aufhört. Andernfalls wird davon ausgegangen, dass der heilige Ort entweiht wurde, und es wurde notwendig, ihn erneut zu beleuchten.

Es kann der Schluss gezogen werden, dass Sie während der Menstruation, wenn Sie hochwertige Hygieneprodukte (Dichtungen, Tampons) verwenden, in die Kirche gehen können, da kein menschliches Blut vergossen wird. Gleichzeitig gehen die Meinungen der Geistlichen in dieser Frage auseinander, manche widersprechen sich sogar.

Einige glauben, dass Frauen mit Menstruationsblutungen keinen Platz in der Kirche haben. Sie können eintreten, ein Gebet lesen und gehen. Andere - Anhänger radikalerer Ansichten - sagen, es sei strengstens verboten, die Kirche während des Monats zu besuchen. Es gibt jedoch Menschen, die behaupten, dass die Menstruation das Verhalten in keiner Weise beeinflussen sollte, dass während dieser Zeit nichts im kirchlichen Leben geändert werden sollte, dass man weiterhin Gebete lesen, Kerzen setzen, gestehen und die Kommunion nehmen sollte.

Befürworter beider Ansichten können ihre eigenen Urteile vorlegen, obwohl sie angefochten werden können. Diejenigen, die die erste Meinung unterstützen, stützen sich größtenteils auf Informationen aus dem Alten Testament, wonach Frauen mit Blutungen in der Antike von den Menschen und der Kirche ferngehalten werden sollten. Aber eine klare Erklärung, warum das so sein sollte, kann man nicht geben. Denn zu dieser Zeit hatten Frauen Angst, sich mit dem Blut einer heiligen Stätte zu beflecken, weil es keine notwendigen Mittel zur Hygiene gab.

Es wurde oft festgestellt, dass an diesem physiologischen Prozess keine Frau schuld ist. Doch in der Antike vermieden es Frauen in Russland heutzutage, die Kirche zu besuchen.

Einige der Heiligen gaben an, dass die Natur Frauen ein großzügiges Geschenk machte und sie mit dieser einzigartigen Fähigkeit ausstattete, den Körper zu reinigen. Sie argumentierten, dass das Phänomen von Gott erschaffen wurde, daher kann von Schmutz und Unreinheit keine Rede sein.

Es wäre falsch, einer Frau den Besuch des Tempels während der Menstruation zu verweigern, basierend auf Daten aus dem Alten Testament. Wenn Sie die Kirche sorgfältig und gründlich studieren, können Sie zu dem Schluss kommen, dass das Verbot des Kirchengangs während der Menstruationsperiode moralisch bereits überholt ist.

Wie geht das noch?

Besuche die Tempelmädchen, die an allen Tagen erlaubt sind. Wenn Sie die Meinung einer größeren Anzahl von Geistlichen berücksichtigen, kann dies während der Menstruation geschehen. Aber es wäre heutzutage besser, sich zu weigern, das Abendmahl der Taufe und der Hochzeit zu vollziehen. Es ist ratsam, wenn möglich, die Kreuze, Symbole und andere Schreine nicht zu berühren. Darüber hinaus ruft die Kirche in diesen Tagen dazu auf, nicht zu bekennen und keine Gemeinschaft einzugehen.

Erschaffung des ersten Mannes und der ersten Frau

Wenn Sie wissen wollen, wie der Höchste unser Universum geschaffen hat, sollten Sie das Alte Testament sorgfältig studieren. Es heißt, dass die ersten Menschen am 6. Tag von Gott nach seinem Ebenbild geschaffen wurden und die Namen von Adam (Mann) und Eva (Frau) erhielten.

Infolgedessen stellte sich heraus, dass die Frau anfangs sauber war, sie musste nicht monatlich gehen. Und der Prozess der Empfängnis und der Geburt von Kindern sollte nicht gequält worden sein. In der Welt von Adam und Eva, in der völlige Perfektion herrschte, gab es keinen Platz für etwas Unreines. Der Körper, die Gedanken, Handlungen und Seelen der ersten Menschen durchdrangen die Reinheit.

Eine solche Idylle hielt bekanntlich nur kurze Zeit an. Der schlaue Teufel nahm das Bild einer Schlange auf sich und begann Eva zu versuchen, von der verbotenen Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse zu essen. Im Gegenzug wurde der Frau versprochen, Macht und höheres Wissen zu erhalten. Und sie konnte nicht widerstehen - sie probierte die Frucht selbst und gab auch ihrem Ehemann, sie zu probieren.

Auf diese Weise ereignete sich der Sündenfall, der sich auf die gesamte Menschheit ausbreitete. Adam und Eva wurden zur Strafe für immer aus dem Paradies verbannt. Die Frau war zur Qual verdammt. Es wurde gesagt, dass seitdem der Prozess der Empfängnis und die Geburt der Nachkommen ihr Leiden bringen werden. Hier gilt die Frau laut Bibel als unrein.

Was das Alte Testament verbietet

Для наших далёких предков правила и законы Ветхого Завета играли огромную роль. Не зря ведь в тот период времени создавалось огромное количество храмов, в которых люди пытались установить связь со Всевышним, а также делали подношения ему.

Что же касается представительниц прекрасного пола, то их не считали полноправными членами общества, а относили в дополнение к мужчинам. И, конечно, никто не забывал про прегрешение, совершённое Евой, после которого у неё началась менструация. Das heißt, der Monat zu dieser Zeit war eine Art Erinnerung daran, wie die erste Frau vor Gott schuldig war.

Im Alten Testament wurde sehr deutlich angegeben, wer das Recht hat und wer nicht, den Heiligen Tempel Gottes zu besuchen. Das Einreiseverbot wurde also in folgenden Situationen verhängt:

  • auf aussätzigen,
  • während der Saatgutproduktion,
  • für diejenigen, die die Toten berührt haben,
  • für diejenigen, die unter eitrigen Entladungen gelitten haben,
  • für Frauen während der Menstruation,
  • für Frauen, die einen Jungen zur Welt brachten - bis zu vierzig Tagen, und für diejenigen, die ein Mädchen zur Welt brachten - bis zu achtzig Tagen.

Zu einer Zeit, als das Alte Testament relevant war, wurde alles aus physiologischer Sicht wahrgenommen. So schmutzig Körper sagte, dass sein Besitzer - unrein.

Frauen war es strengstens verboten, in die Kirche zu gehen, und auch an Orte, an denen sich viele Menschen versammelten. Es war verboten, Blut an heiligen Orten zu vergießen.

Diese Regeln galten bis zum Erscheinen Jesu Christi und bis zum Inkrafttreten des Neuen Testaments.

Jesus Christus durfte monatlich zum Tempel gehen

Der Erretter konzentrierte sich auf das Spirituelle und versuchte den Menschen zu helfen, die Wahrheit zu erkennen. Schließlich kam er in diese Welt, um für alle menschlichen Sünden und insbesondere für die Sünde Evas zu büßen.

Wenn eine Person keinen Glauben hatte, bedeutet dies, dass alle ihre Handlungen automatisch in die Kategorie geistlos fielen. Die Anwesenheit schwarzer Gedanken machte einen Menschen unrein, egal wie sauber und makellos seine physische Hülle war.

Der Tempel Gottes hörte auf, als ein bestimmter Ort auf der Erde wahrgenommen und in menschliche Seelen verwandelt zu werden. Jesus versicherte den Menschen, dass die Seele tatsächlich der Tempel Gottes ist, seine Kirche. Gleichzeitig kam es zu einer Angleichung der Rechte von Vertretern beider Geschlechter.

Ich möchte über eine Situation sprechen, empört alle Priester. Als der Erretter im Tempel war, quetschte sich eine Frau, die jahrelang unter ständigem Blutverlust litt, durch die Menschenmenge und berührte seine Gewänder.

Jesus fühlte sich unglücklich, wandte sich an sie und sagte, dass sie von nun an durch seinen Glauben gerettet wurde. Seitdem kam es zu einer Spaltung des menschlichen Geistes: Einige Menschen blieben der Reinheit des Physischen treu (Anhänger des Alten Testaments, die fest davon überzeugt waren, dass Frauen unter keinen Umständen während des Monats nicht zur Kirche gehen sollten), und der zweite Teil hörte den Lehren Jesu Christi zu ( Anhänger des Neuen Testaments und der geistigen Reinheit, die dieses Verbot zu vernachlässigen begannen).

Als der Erlöser am Kreuz gekreuzigt wurde, wurde das Neue Testament relevant, wonach das vergossene Blut ein neues Leben zu symbolisieren begann.

Was sagen Priester zu diesem Verbot?

Die Vertreter der katholischen Kirche haben längst eine Antwort auf die Frage gefunden, ob es möglich ist, mit Menstruationen in die Kirche zu gehen. Die Menstruation wird in diesem Fall als ein völlig natürliches Phänomen angesehen, weshalb es keine Verbote gibt, währenddessen zur Kirche zu gehen. Darüber hinaus hat das Blut aufgrund des Vorhandenseins einer großen Anzahl von Hygieneprodukten seit langem keine Kirchenböden mehr bewässert.

Aber die orthodoxen Heiligen Väter können diesbezüglich nicht die richtige Lösung finden. Einige sind bereit, eine Million Gründe anzugeben, warum Sie nicht mit monatlich in die Kirche gehen können. Und andere argumentieren, dass es nichts Verwerfliches gibt, den Tempel zu besuchen, wenn deine Seele es so sehr will.

Es gibt auch eine dritte Kategorie von Geistlichen, die es einer Frau erlauben, in den Tempel zu kommen, ihr jedoch verbieten, an einigen heiligen Handlungen teilzunehmen, nämlich Taufe, Hochzeit, Beichte.

Was ist während der Menstruation im Tempel verboten?

Die Verbote beziehen sich hauptsächlich auf rein physische Momente. Aus hygienischen Gründen sollten Frauen also nicht ins Wasser sinken, damit andere nicht sehen, wie sich ihr Blut mit Wasser vermischt.

Der Hochzeitsprozess ist ziemlich lang und nicht jeder geschwächte weibliche Körper wird es bis zum Ende aushalten können. Und das wiederum ist voller Ohnmacht und auch - Schwäche und Schwindel.

Während des Geständnisses spielt der psycho-emotionale Aspekt eine Rolle, und wie bekannt, sind die Vertreter des schwächeren Geschlechts in ihren Perioden leicht inadäquat (und verhalten sich dementsprechend). Wenn sich eine Frau zu diesem Zeitpunkt zu einem Geständnis entschließt, riskiert sie daher, viele überflüssige Dinge herauszulassen, die sie später für lange Zeit bereuen würde. In der Folge ist es notwendig, an kritischen Tagen das Geständnis endgültig aufzugeben.

Kann man also monatlich in die Kirche gehen oder nicht?

In der modernen Welt ist es nicht ungewöhnlich, dass sich Sünde und Rechtschaffenheit vermischen. Niemand weiß genau, wer das fragliche Verbot erfunden hat. Alle Menschen nehmen Informationen in der Form wahr, in der es für sie bequemer ist, dies zu tun.

Die Kirche ist ein Raum wie zu Zeiten des Alten Testaments. Also, alle durch Trägheit weiterhin die von ihm festgelegten Regeln zu beachten. Und versuche nicht, mit dem Monatsbericht zum Tempel zu gehen.

In der modernen demokratischen Welt wurden jedoch viele Änderungen vorgenommen. Wenn früher die Hauptsünde beim Besuch einer Kirche mit Menstruation darin bestand, Blut im Tempel zu vergießen, dann können Sie dieses Problem heute vollständig bewältigen - es werden genügend Hygieneprodukte (Tampons, Dichtungen) erfunden, die Blut absorbieren und das Aufsteigen von heiligen Stätten verhindern. Die Frau gilt also nicht mehr als unrein.

Es gibt jedoch auch eine Rückseite der Medaille. Während der Menstruation findet die Selbstreinigung im weiblichen Körper statt. Dies bedeutet, dass die weibliche Person immer noch als unrein gilt und nicht in den Tempel gehen darf.

Aber das Neue Testament vertritt die Seite des fairen Geschlechts. Wenn Sie das spirituelle Bedürfnis verspüren, den Schrein zu berühren, mit göttlicher Unterstützung erfüllt zu sein, dann ist der Besuch der Kirche akzeptabel und sogar empfehlenswert!

Schließlich hilft der Erretter denen, die aufrichtig an ihn glauben. Und wie sauber Ihr Körper dabei ist, spielt keine Rolle. Daher stellt sich heraus, dass es Anhängern des Neuen Testaments nicht verboten ist, an kritischen Tagen in die Kirche zu gehen.

Es gibt jedoch einige Änderungen. Auf der Grundlage dessen, wenn die Kirche und der Tempel Gottes die Seele des Menschen sind, ist es nicht notwendig, dass er einen bestimmten Ort besucht, um Hilfe zu erhalten. Dementsprechend kann sich eine Frau auch zum Gebet zum Herrn und von ihrer Wohnung aus wenden. Und wenn ihr Gebet aufrichtig und aufrichtig war, dann wird sie mit Sicherheit gehört und viel schneller als beim Besuch des Tempels.

Am ende

Dennoch kann Ihnen niemand eine genaue Antwort auf die Frage geben, ob es monatlich erlaubt ist, in die Kirche zu gehen. Jeder wird seine Meinung zu dieser Angelegenheit äußern. Und auf dieser Grundlage sollte die Antwort auf die gestellte Frage nicht in Büchern und Artikeln gesucht werden, sondern in den Tiefen der eigenen Seele.

Ein Verbot kann vorhanden sein oder nicht. Gleichzeitig wird den Motiven und Absichten, mit denen die Dame in den Tempel gehen wird, große Bedeutung beigemessen. Wenn beispielsweise ihr Wunsch nach Vergebung und Umkehr von perfekten Sünden besteht, ist es akzeptabel, jederzeit in die Kirche zu gehen. Das Wichtigste ist, die Seele sauber zu halten.

Im Allgemeinen ist es während der Menstruation ratsam, über die von Ihnen begangenen Aktionen nachzudenken Heutzutage haben Frauen im Prinzip oft keinen besonderen Wunsch, ihre Heimat zu verlassen. Zusammenfassend kann gesagt werden, dass ein Besuch des Tempels Gottes während der Menstruation erlaubt ist, aber nur, wenn Ihre Seele es wirklich braucht!

Am Ende des Themas empfehlen wir ein thematisches Video:

Die Ursprünge der Schöpfung von Mann und Frau

Die schrittweise Erschaffung des Universums kann in der Bibel im Alten Testament studiert werden. Der Mann schuf Gott in seiner Gestalt am 6. Tag - den Mann Adams und die Frau Eva. Dies bedeutet, dass die Frau ursprünglich ohne Zeiträume rein geschaffen wurde. Die Empfängnis des Kindes und die Geburt sollten ohne Qual gewesen sein. Es gab nichts Schlimmes in der perfekten Welt. Alles war rein: Körper, Gedanken, Gedanken, Handlungen. Diese Perfektion hielt jedoch nicht lange an.

Der Teufel in Form einer Schlange verführte Eva, einen Apfel zu essen. Danach sollte sie mächtig werden, wie Gott. Die Frau probierte den Apfel selbst und versuchte es mit ihrem Mann. Infolgedessen sündigten beide. Und es fiel auf die Schultern der ganzen Menschheit. Adam und Eva wurden aus dem Heiligen Land vertrieben. Gott war wütend und sagte voraus, dass eine Frau leiden würde. "Von nun an wirst du gequält gezeugt, gebärst gequält!", Sagte er. Ab diesem Zeitpunkt gilt eine Frau theoretisch als unrein.

Verbot im Alten Testament

Die Lebensgeschichte der damaligen Menschen basierte auf Regeln und Gesetzen. Alles wurde im Alten Testament dargelegt. Der Heilige Tempel wurde geschaffen, um mit Gott zu kommunizieren und Opfer darzubringen. Tatsächlich wurde die Frau als Ergänzung des Mannes angesehen und überhaupt nicht als Vollmitglied einer Gesellschaft. Evas Sünde war in guter Erinnerung, woraufhin sie ihre Periode begann. Als ewige Erinnerung daran, dass eine Frau geschaffen hat.

Im Alten Testament wurde klar festgelegt, wer und in welchem ​​Zustand nicht zum Heiligen Tempel gehen soll:

  • mit Lepra
  • durch Samenversagen,
  • die Leiche berühren
  • mit eitriger Entladung,
  • während der Menstruation,
  • nach der Geburt von Frauen, die einen Jungen 40 Tage, ein Mädchen 80 Tage zur Welt gebracht haben.

In der Zeit des Alten Testaments wurde alles vom physischen Standpunkt aus betrachtet. Wenn der Körper verschmutzt ist, ist die Person unrein. Darüber hinaus konnte eine Frau an kritischen Tagen nicht nur den Heiligen Tempel, sondern auch öffentliche Orte besuchen. Sie blieb weg von der Versammlung, den Massen. Blut sollte nicht an einem heiligen Ort vergossen werden. Aber hier kam die Ära des Wandels. Jesus Christus kam mit seinem Neuen Testament auf die Erde.

Abschaffung des Schmutzes durch das Neue Testament

Jesus Christus hat versucht, die Seele des Menschen zu erreichen, alle Aufmerksamkeit ist auf das Geistige gerichtet. Er wird gesandt, um für die Sünden der Menschheit, einschließlich Eva, zu büßen. Werke ohne Glauben galten als tot. Das heißt, ein Mensch ist äußerlich rein, wurde wegen seiner schwarzen Gedanken als geistig unrein angesehen. Der Heilige Tempel hat aufgehört, ein bestimmter Ort auf dem Territorium der Erde zu sein. Er bewegte sich in die Seele des Menschen. "Deine Seele ist der Tempel Gottes und seiner Kirche!", Sagte er. Männer und Frauen wurden gleich.

Die Situation, die sich in einem Moment ereignete, verursachte die Empörung aller Geistlichen. Eine Frau, die jahrelang unter starken Blutungen litt, quetschte sich durch die Menge und berührte die Gewänder Jesu. Christus spürte, wie die Energie von ihm wegging, drehte sich zu ihr um und sagte: „Dein Glaube hat dich gerettet, Frau!“ Von diesem Moment an war in den Köpfen der Menschen alles durcheinander. Diejenigen, die dem physischen und alten Testament treu geblieben sind, halten an der alten Meinung fest - eine Frau kann während ihrer Zeit nicht zur Kirche gehen. Und diejenigen, die Jesus Christus folgten, folgten dem geistigen und Neuen Testament, diese Regel wurde abgeschafft. Der Tod Jesu Christi wurde zum Bezugspunkt, nach dem das Neue Testament in Kraft trat. Und das vergossene Blut ließ ein neues Leben entstehen.

Meinungspriester über das Verbot

Die katholische Kirche hat das Problem der kritischen Tage lange gelöst. Die Priester hielten die Menstruation für ein natürliches Phänomen, daran sehen sie nichts auszusetzen. Blut ist seit langem auf dem Boden der Kirche aufgrund von Hygieneprodukten vergossen worden. Orthodoxe Priester können sich nach wie vor nicht einigen. Einige vertreten die Ansicht, dass Frauen während der Menstruation absolut nicht in die Kirche gehen können. Andere beziehen sich auf diese neutrale - Sie können besuchen, wenn ein solches Bedürfnis entsteht, beschränken Sie sich nicht. Wieder andere teilten die Ansicht, dass eine Frau an kritischen Tagen eine Kirche betreten kann, aber einige Sakramente nicht durchgeführt werden können:

Wie auch immer, die Verbote beziehen sich eher auf physische Momente. Aus hygienischen Gründen ist es nicht möglich, an kritischen Tagen ins Wasser zu sinken. Blut im Wasser ist kein sehr schönes Bild. Hochzeit dauert sehr lange, ein geschwächter Frauenkörper kann es während der Menstruation nicht aushalten. Und das Blut kann hart rinnen. Es gibt Schwindel, Ohnmacht, Schwäche. Das Geständnis beeinflusst den psycho-emotionalen Zustand einer Frau. In der Periode der Menstruation ist es verletzlich, verletzlich und nicht sie selbst. Kann eine Geschichte über etwas erzählen, das später bereut wird. Mit anderen Worten, während der Menstruation ist eine Frau verrückt.

So kann man mit monatlich in die Kirche gehen oder nicht

In der modernen Welt sind sowohl sündige als auch gerechte Menschen vermischt. Niemand weiß wirklich, wie alles begann. Die Priester sind nicht die geistlichen Diener, die zu Zeiten des Alten oder Neuen Testaments waren. Jeder hört und nimmt wahr, was er will. Vielmehr ist es für ihn bequemer. Und das ist der Fall. Die Kirche als Raum blieb aus der Zeit des Alten Testaments erhalten. Wer also den heiligen Tempel besucht, sollte sich an die Regeln halten, die damit verbunden sind. Während des Monats kann nicht in die Kirche gehen.

Die moderne Welt der Demokratie nimmt jedoch eine andere Änderung vor. Da als Befleckung Blut im Tempel vergossen wurde, ist das Problem nun vollständig gelöst. Hygieneartikel - Tampons, Dichtungen lassen kein Blut zum Boden fließen. In der Praxis hat die Frau aufgehört, unrein zu sein. Aber die Medaille hat eine andere Seite. Während der Menstruation wird der weibliche Körper gereinigt. Eine neue Auffüllung des Blutes ermöglicht es, mit neuen Kräften zu arbeiten. Daher ist die Frau immer noch unrein. Sie können während Ihrer Zeit nicht in die Kirche gehen.

Aber es gibt ein Neues Testament, wenn das Physische keine Rolle spielt. Das heißt, wenn Sie die Heiligtümer berühren müssen, um die Unterstützung Gottes zu spüren, können Sie den Tempel besuchen. Darüber hinaus müssen in solchen Momenten. Schließlich hilft Jesus nur denen, die wirklich etwas brauchen. Und fragt es mit einer reinen Seele. Und der Koch sieht in diesem Moment aus wie sein Körper, das ist egal. Das heißt, für diejenigen, die das Geistige und das Neue Testament mehr schätzen, ist es möglich, während der Menstruation in die Kirche zu gehen.

Es gibt wieder Korrekturen. Weil die Kirche und der Heilige Tempel die Seele des Menschen sind. Er hat keinen Grund, in ein bestimmtes Zimmer zu gehen und um Hilfe zu bitten. Es reicht für eine Frau, sich irgendwo an Gott zu wenden. Eine Bitte, die von einem reinen Herzen kommt, wird übrigens schneller gehört, als wenn Sie zur Kirche gehen.

Zusammenfassend

Niemand wird eine genaue Antwort auf die Frage geben, ob es möglich ist, während der Menstruation in die Kirche zu gehen. Hierzu hat jeder seine fundierte Meinung. Die Entscheidung muss von der Frau selbst getroffen werden. Verbieten und essen und nicht. Und es lohnt sich, auf den Grund für den Besuch der Kirche zu achten. Schließlich ist es kein Geheimnis, dass Frauen in den heiligen Tempel gehen, um etwas loszuwerden, um etwas anzuziehen. Mit anderen Worten, sie machen starke Manschetten, lieben Zauber, trocknen, trocknen und wünschen sogar anderen Menschen den Tod. So wird während des Monats die Energie der Frau geschwächt. Die Sensibilität kann zunehmen, prophetische Träume beginnen aufzutreten. Aber es gibt keine Kraft in Worten, bis sie im Geist stark ist.

Wenn das Ziel eines Kirchenbesuchs darin besteht, um Vergebung zu bitten, Sünden zu bereuen, können Sie in jeder Form gehen, Ihre Periode ist kein Hindernis. Die Hauptsache ist kein unreiner Körper, sondern eine reine Seele danach. Kritische Tage sind die beste Zeit zum Nachdenken. Eine weitere interessante Tatsache ist, dass Sie während der Menstruation nirgendwo hingehen möchten, weder in die Kirche noch zum Besuchen oder Einkaufen. Alles ist rein individuell, hängt vom Wohlbefinden, dem Geisteszustand und den Bedürfnissen ab. Sie können an kritischen Tagen in die Kirche gehen, wenn Sie es wirklich brauchen!

Standpunkt im Alten und im Neuen Testament

Erklärungen, warum während des Monats nicht in der Kirche sein kann, finden Sie im Alten Testament. Dort wird erwähnt, dass es verboten ist, die Kirche während der weiblichen „Unreinheit“ zu betreten. Die Menstruation ist der Zeitraum, in dem eine Frau als „schmutzig“ gilt. Es basiert auf der Tatsache, dass einige Ausscheidungen aus ihrem Körper stammen. Viele glaubten, dass ein solcher Prozess eine Bestrafung für die Tatsache ist, dass ihr Vorfahr einmal einen sündigen Sturz begangen hatte.

Gleichzeitig versuchen Geistliche auf jede erdenkliche Weise, ihre Pfarreien vor jeglicher Erwähnung menschlicher Sterblichkeit zu schützen. Es wird angenommen, dass es während der Menstruation eine Möglichkeit gibt, die Gebärmutter von einem toten Ei zu reinigen. Und in der Kirche kann es keine tödlichen Gegenstände geben.

Andere Schriftgelehrte sagen, dass die Bestrafung des Herrn ein langer Prozess sein kann, um einem Kind ein Leben zu schenken, aber das Vorhandensein von Blutungen aus den Genitalien legt nahe, dass die Menschheit weiterleben kann. Außerdem gab es keine normalen modernen Körperpflegeprodukte und sie konnte den Boden verschmutzen.

Dies beinhaltete nicht nur den Besuch der heiligen Stätte, sondern auch die Teilnahme an Zeremonien. Dann gab es keine Frage, ob es möglich ist, mit monatlich Kommunion zu nehmen. Da galt es nicht, den Herrn und die kirchlichen Bräuche zu achten. Das Verbot wurde für den Kontakt mit kirchlichen Utensilien verhängt. Es gab auch eine Aussage, dass alle, die sie in dieser Zeit berührten, auch unrein wurden und alles um sie herum.

Was das Neue Testament sagt

Diese Schriftstelle besagt bereits, dass alle Geschöpfe Gottes schön sind und alles, was mit ihnen geschieht, auch normal ist. Und um eine Frau daran zu hindern, diese Tage zu besuchen, ist der Tempel nicht notwendig. Man glaubte, das Wichtigste sei, dass es in der Seele eines Menschen liegt und nicht, was mit seinem Körper passiert. Eine modernere Interpretation ist in dieser Hinsicht nicht so anspruchsvoll, da sich nicht nur das menschliche Bewusstsein verändert hat, sondern auch die Sozialchartas des Lebens. Die Kirche ist jetzt toleranter geworden. Но это не означает, что необходимо пренебрегать всеми правилами и поступать так, как Вам захочется.

Современная трактовка

Ответ священника о посещение церкви во время месячных может также зависеть от того, где именно находится обитель Господа. В наше время люди в городах стали обращать меньше внимания на некоторые правила и поэтому допускают погрешности. Многие священники разрешают входить в здание и молится, но нельзя прикасаться к иконам и прочему, а также ставить свечи.

Бывает и такое, когда священнослужитель не сможет отказать женщине в помощи. Есть некоторые исключения, когда стоит нарушить требования. К ним относят:

  • длительное кровотечение,
  • серьезное состояние больной, которое может закончится летальным исходом,
  • тяжкая и долгая болезнь.

Что нельзя делать в «критические» дни

Как уже было сказано, есть некоторые обряды и таинства, которые не проводят во время менструальных выделений. Unter ihnen:

А что делать если решили окрестить ребенка и уже дату назначили, а тут жизнь внесла свои коррективы? Можно в церковь с месячными крестить ребенка или переносить? И так:

  • Wenn Sie die Rolle der Mutter eines Kindes spielen, können Sie in diesem Fall nicht genau 40 Tage nach seiner Geburt in die Kirche eintreten, und wenn eine solche Situation nach dieser Zeit eintritt, werden Sie einfach gebeten, nicht während des Abendmahls einzutreten, sondern danach zu kommen. Aber das alles ist sehr individuell und hängt vom Tempel und dem Priester ab.
  • Wenn Sie eine Patin sind, versuchen Sie, alle Merkmale und Bedenken Ihrer Momente früher zu klären, da Sie an „kritischen“ Tagen nicht den Taufritus eines Babys durchführen können.

Dasselbe gilt für alle anderen Riten, da Sie einige kirchliche Dinge berühren müssen, die als inakzeptabel und profan gelten. Ich betrachte das wichtigste Verbot, auf Bücher, Ikonen und Kerzen Blut zu schlagen. In der modernen Welt kann dies jedoch vermieden werden.

Moderne Traditionen dürfen während der Menstruation in der Kirche präsent sein und darin sehen sie nichts, was sie behindert. Obwohl Vertreter derjenigen, die die alten Traditionen befolgen, glauben, dass das Verschütten von Blut an einem heiligen Ort, an dem das blutlose Opfer stattfindet, inakzeptabel ist. Aber eine zeitlanges Abstinenz von der Gemeinschaft schadet der Seele nicht. Einige wiederum glauben, dass solche Geduld ihr mehr göttliche Gnade bringen wird.

Denken Sie daran, dass Sie sich mit den Regeln der Community, in die Sie gehen möchten, vertraut machen sollten, bevor Sie Aktionen ausführen. Es lohnt sich, an den Traditionen festzuhalten, die vom größten Teil des Episkopats akzeptiert werden. Wir müssen auch unsere eigenen Gefühle berücksichtigen. Oft lohnt es sich zuzuhören, was uns unsere Seele und unser Herz sagen. Wenn Sie dringend zum Tempel kommen und ein Gebet lesen müssen, sollten Sie nicht darüber nachdenken, ob es möglich ist, das Kloster während der Menstruation zu besuchen oder nicht. Tu einfach, was du für richtig hältst. Jeder kann tun, was er für richtig hält, und für solche Handlungen vor dem Herrn selbst verantwortlich sein.

Beim Tempelbesuch ist das nicht erlaubt

Der Besuch des Tempels bietet vielen Menschen die Möglichkeit der Umkehr, des Gebetes, der Bitte und der Stärkung der Streitkräfte. Aber eine solche Gnade erfordert wiederum, dass eine Person kenntnisreich ist und die kirchlichen Kanons und Verhaltensregeln in der Kirche befolgt. Die orthodoxen Traditionen unserer Vorfahren sollen die Handlungen der Gemeindemitglieder im Tempel nicht einschränken, sondern rationalisieren. Dies bedeutet nicht, dass andere Besucher des Tempels das Recht haben, einer Person, die gerade erst in der Kirche anfängt, harte Äußerungen zu machen. Leider sind solche Fälle nicht selten. Aber Sie müssen sie als Unterdrückung Ihres eigenen Stolzes behandeln.

Um solche Situationen zu vermeiden, ist es besser, vor dem ersten Feldzug zum Tempel spezielle Literatur zu lesen und sich mit den schwierigsten und kontroversesten Fragen an den Priester zu wenden. Denn rund um das kirchliche Leben, Rituale und Sakramente gibt es immer viele Mythen und Irrtümer. Zum Beispiel sind Frauen und Mädchen sehr besorgt über die Frage, ob es möglich ist, den Tempel an kritischen Tagen zu besuchen. Es wird angenommen, dass eine Frau in dieser Zeit „unrein“ ist und mit ihrer Gegenwart nur den heiligen Ort entweihen wird.

Mal sehen Für Gott gibt es keine „unreinen“ Menschen, er liebt jeden väterlich. Und der Mensch ist mit seiner Seele öfter „unrein“ als mit seinem Körper. Und er kam nur zur Reinigung in den Tempel. Alle Stereotypen, die mit dem Verbot des Besuchs des Tempels für Frauen während der Menstruation verbunden sind, stammen aus dem Mittelalter. Wenn die Hygiene immer noch schlecht war, konnte ein Blutstropfen, der auf den Boden fiel, Gottes Haus entweihen.

Jetzt, wo die persönliche Hygiene alles andere als normal ist, ist diese Regel formell geworden. Eine Frau kann in den Tempel gehen, aber Sie können nicht an den Sakramenten der Kirche teilnehmen. Frauen und Mädchen mögen gestehen, aber es wird ihnen nicht gestattet, in die Gemeinschaft zu kommen. An solchen Tagen ist es unmöglich, Ikonen, ein Kreuz, heilige Relikte anzubringen, zu heiraten und Kinder zu taufen.

Ausnahme von der Regel

Wenn es sich jedoch um eine Krankheit oder einen Todeszustand handelt, gibt es keinen Platz für Regeln und Vorurteile. Der Priester hat das Recht, eine solche Frau zu versammeln oder zu versammeln.

Gemäß den kirchlichen Regeln hat eine Frau nach der Geburt kein Recht, 40 Tage lang den Tempel zu besuchen. Und nach dieser Zeit muss der Priester das Erlaubnisgebet über sie lesen, "Gebete an vierzig Tagen an die Frau des Elternteils".

Gleichzeitig sollte man die Geschichte des Evangeliums nicht vergessen, als eine blutende Frau den Rand der Kleidung Christi berührte und Heilung erhielt. Alle Menschen haben das Recht auf die Barmherzigkeit Gottes, unabhängig von ihrer körperlichen Verfassung.

Ist es möglich, in die Kirche zu gehen, wenn nach dem Alten und Neuen Testament menstruiert wird?

Im Alten Testament wird die Periode von Menstruationsblutungen bei Frauen als Manifestation von "Unreinheit" angesehen. Mit dieser Schriftstelle sind alle Vorurteile und Verbote verbunden, die Frauen in ihrer Zeit auferlegt wurden. In der Orthodoxie wurde die Einführung dieser Verbote nicht beachtet. Wurde aber auch nicht durchgeführt und deren Kündigung. Dies gibt Anlass zu Meinungsverschiedenheiten.

Der Einfluss der Kultur des Heidentums kann nicht geleugnet werden, aber die Idee der äußeren Verunreinigung für eine Person wurde revidiert und begann, die Wahrheiten der Theologie in der Orthodoxie zu symbolisieren. So war im Alten Testament die Unreinheit mit dem Thema des Todes verbunden, der nach dem Fall Adams und Evas die Menschheit in Besitz nahm. Konzepte wie Tod, Krankheit und Blutung sprechen von einer tiefen Schädigung der menschlichen Natur.

Für die Sterblichkeit und Unreinheit des Menschen beraubten sie die göttliche Gesellschaft der Möglichkeit, in der Nähe von Gott zu wohnen, dh die Menschen wurden zu Boden getrieben. Diese Einstellung zur Periode der Menstruation wird im Alten Testament beobachtet.

Die meisten Menschen halten das, was durch bestimmte menschliche Organe aus dem Körper kommt, für unrein. Sie empfinden es als etwas Überflüssiges und völlig Unnötiges. Zu solchen Dingen gehören Ausfluss aus Nase, Ohren, Husten und vielem mehr.

Die Menstruation bei Frauen ist die Reinigung der Gebärmutter von bereits abgestorbenen Geweben. Diese Reinigung geschieht im Verständnis des Christentums als Erwartung und Hoffnung auf eine weitere Konzeption und natürlich auf die Entstehung eines neuen Lebens.

Das Alte Testament sagt, dass die Seele eines jeden Menschen in seinem Blut ist. Blut während der Menstruation wurde als doppelt schrecklich angesehen, da es die toten Gewebe des Körpers enthält. Es wurde argumentiert, dass die Frau von diesem Blut befreit wird.

Viele meinen (unter Bezugnahme auf das Alte Testament), dass es in einer solchen Zeit unmöglich ist, in die Kirche zu gehen. Die Leute führen dies auf die Tatsache zurück, dass die Frau für die gescheiterte Schwangerschaft verantwortlich ist und sie dafür verantwortlich macht. Und das Vorhandensein von ausgeschiedenem toten Gewebe verunreinigt die Kirche.

Im Neuen Testament werden die Ansichten überarbeitet. Physikalische Phänomene von heiliger und besonderer Bedeutung im Alten Testament sind nicht mehr wertvoll. Der Schwerpunkt liegt auf der spirituellen Komponente des Lebens.

Das Neue Testament sagt, dass Jesus eine Frau geheilt hat, die ihre Periode hatte. Es war, als ob sie den Retter berührt hätte, aber das war überhaupt keine Sünde.

Der Erretter, der nicht daran dachte, dass er verurteilt werden könnte, berührte die menstruierende Frau und heilte sie. Daher lobte er sie für ihren starken Glauben und ihre Hingabe. Ein solches Verhalten wäre zuvor ohne jeden Zweifel verurteilt worden, und im Judentum wurde es überhaupt als mit der Verachtung des Heiligen gleichgesetzt angesehen. Es war diese Aufzeichnung, die Änderungen in der Interpretation über die Möglichkeit des Besuchs der Kirche und anderer heiliger Stätten während der Menstruation verursachte.

Nach dem Alten Testament ist nicht nur die Frau selbst in den kritischen Tagen nicht rein, sondern jede Person, die sie berührt (3. Mose 15,24). Nach 3. Mose 12 gelten ähnliche Einschränkungen für die gebärende Frau.

In der Antike gaben nicht nur die Juden solche Anweisungen. Heidnische Verehrungen untersagten Frauen auch die Ausübung ihrer Menstruation, um verschiedene Aufgaben im Tempel zu erfüllen. Darüber hinaus wurde die Kommunikation mit ihnen in dieser Zeit als Selbstschändung anerkannt.

Im Neuen Testament hielt sich die Jungfrau Maria an die Anforderungen der rituellen Reinheit. Es wird gesagt, dass sie im Tempel zwei bis zwölf Jahre lebte und dann mit Joseph verlobt war und in sein Haus geschickt wurde, damit sie das „Gewölbe des Herrn“ nicht beschmutzen konnte (VIII, 2).

Später sagte Jesus Christus in seiner Predigt, dass böse Absichten aus dem Herzen kommen und dies uns verunreinigt. In seinen Predigten hieß es, das Gewissen wirke sich auf "Sauberkeit" oder "Unreinheit" aus. Der Herr gibt den blutenden Frauen keine Schuld.

Ebenso hat der Apostel Paulus die jüdische Auffassung von den Regeln des Alten Testaments in Angelegenheiten dieser Art von Reinheit nicht unterstützt, sondern es vorgezogen, Vorurteile zu vermeiden.

Jesus Christus im Neuen Testament glaubt, dass der wichtigste Begriff der rituellen Reinheit auf die spirituelle Ebene übertragen wird, nicht auf die materielle. Im Vergleich zur Reinheit der Spiritualität werden alle körperlichen Manifestationen als unbedeutend und nicht so wichtig angesehen. Dementsprechend wird die Menstruation nicht länger als Manifestation von Unreinheit angesehen.

Derzeit gibt es kein festes Verbot, dass Frauen während ihrer Amtszeit in die Kirche gehen.

In den Kapiteln des Testaments wiederholten die Schüler oft die Aussagen, dass der Glaube durch das Böse aus dem menschlichen Herzen und nicht durch körperliche Absonderungen verunreinigt wurde. Im Neuen Testament liegt das Hauptaugenmerk auf dem inneren, geistigen Zustand eines Menschen und nicht auf den physischen Prozessen, die vom menschlichen Willen unabhängig sind.

Gibt es heute ein Besuchsverbot für den heiligen Ort?

Die katholische Kirche vertritt die Ansicht, dass der natürliche Prozess im Körper in keiner Weise ein Hindernis für den Besuch des Tempels oder die Durchführung von Zeremonien sein kann. Die orthodoxe Kirche kann nicht zu einer gemeinsamen Meinung kommen. Die Meinungen sind unterschiedlich und manchmal sogar widersprüchlich.

Die moderne Bibel berichtet nicht über das strengste Verbot des Kirchenbesuchs. Dieses heilige Buch bestätigt, dass der Prozess der Menstruation ein völlig natürliches Phänomen der irdischen Existenz ist. Er sollte kein Hindernis für ein volles kirchliches Leben sein und den Glauben und das Verhalten der notwendigen Riten behindern.

Derzeit gibt es kein festes Verbot, dass Frauen während ihrer Amtszeit in die Kirche gehen. Es ist verboten, menschliches Blut in Schläfen zu vergießen. Wenn zum Beispiel eine Person in der Schläfe einen Finger verletzt hat und gleichzeitig eine Wunde blutet, sollten Sie die Schläfe verlassen, bis die Blutung aufhört. Andernfalls wird angenommen, dass der Tempel verunreinigt ist und erneut geweiht werden muss. Daraus folgt, dass Sie während der Menstruation mit zuverlässigen Hygieneprodukten (Tampons und Dichtungen) den Tempel besuchen können, da kein Blutvergießen auftritt.

Die Ansichten der Minister des Tempels zur Frage, was während der Menstruation erlaubt ist und was in der Kirche nicht erlaubt ist, sind jedoch unterschiedlich und sogar widersprüchlich.

Einige sagen, dass solche Frauen an einem heiligen Ort nichts tun können. Sie können hineingehen, beten und müssen gehen. Einige Geistliche, die radikale Ansichten zu diesem Thema vertreten, betrachten den Kirchenbesuch als eine Frau mit monatlichem inakzeptablem Verhalten. Während des Mittelalters gab es an solchen Tagen ein striktes Verbot für Frauen, den Tempel zu besuchen.

Andere argumentieren, dass die Menstruation das Verhalten in keiner Weise beeinflussen sollte und dass es notwendig ist, das „kirchliche Leben“ vollständig zu leben: zu beten, Kerzen zu setzen, Geständnisse und Partizipien nicht abzulehnen.

Beweise für ihre Urteile stammen von zwei Parteien, obwohl sie unterschiedlich umstritten sind. Diejenigen, die das erste Urteil vertreten, verlassen sich stark auf das Alte Testament und sagen, dass zuvor blutende Frauen von Menschen und dem Tempel entfernt waren. Aber sie erklären nicht, warum das so war. Immerhin hatten Frauen damals Angst, das Heiligtum mit Blut zu entweihen, weil notwendige Hygieneprodukte fehlten.

Letztere bestehen darauf, dass Frauen in der Antike die Kirche besuchten. Zum Beispiel haben die Griechen (darin unterscheiden sie sich von den Slawen) die Kirchen nicht geweiht, und deshalb gibt es nichts, was sie beschmutzen könnte. In solchen Gemeinden hingen Frauen (ohne auf monatliche Blutungen zu achten) an den Ikonen und führten ein normales Gemeindeleben.

Es wurde oft erwähnt, dass eine Frau nicht schuldig ist, dass sie einen solchen physiologischen Zustand regelmäßig ertragen muss. Doch in der Vergangenheit versuchten die Mädchen Russlands zu vermeiden, in solchen besonderen Zeiten in Kirchen aufzutreten.

Einige Heilige drückten aus, dass die Natur das weibliche Geschlecht mit einem so einzigartigen Merkmal der Reinigung eines lebenden Organismus belohne und darauf bestehe, dass das Phänomen von Gott geschaffen worden sei und daher nicht schmutzig und unrein sein könne.

Es ist falsch, einer Frau zu verbieten, während der Menstruation in die Kirche zu gehen. Dies beruht auf der Ansicht der strengen Orthodoxie. Eine sorgfältige und gründliche Untersuchung der Kirche und die moderne Lösung der theologischen Konferenzen ergaben, dass Frauen während der kritischen Tage keine Meinung mehr dazu haben, heilige Stätten zu besuchen.

Heutzutage gibt es sogar eine Verurteilung von Menschen, die kategorisch denken und auf den alten Grundlagen basieren. Sie werden oft mit Anhängern von Mythen und Aberglauben gleichgesetzt.

Sie können oder können nicht an kritischen Tagen in den Tempel gehen: wie Sie am Ende handeln

Frauen können jeden Tag in die Kirche gehen. In Anbetracht der Meinung der Mehrheit der Prediger der Kirche können Frauen an kritischen Tagen in die Kirche gehen. In dieser Zeit wäre es jedoch vorzuziehen, solche heiligen Riten wie Hochzeiten und Taufen abzulehnen. Wenn möglich, ist es besser, die Symbole, Kreuze und andere Schreine nicht zu berühren. Ein solches Verbot ist nicht streng und sollte dem Ego der Frau nicht schaden.

Die Kirche ruft die Frauen an solchen Tagen auf, die Kommunion zu verweigern, mit Ausnahme von langen und schweren Krankheiten.

Von den Priestern hört man jetzt oft, dass man den natürlichen Vorgängen des Körpers keine besondere Aufmerksamkeit schenken muss, weil nur die Sünde einen Menschen verunreinigt.

Der physiologische Menstruationsprozess, den Gott und die Natur gewähren, sollte den Glauben nicht stören und eine Frau auch nur vorübergehend von der Kirche trennen. Es ist nicht richtig, eine Frau nur deshalb aus dem Tempel zu vertreiben, weil sie einen monatlichen physiologischen Prozess durchläuft, an dem sie selbst unabhängig von ihrem Willen leidet.

Über den Moscheebesuch während der Menstruation durch Muslime

Die meisten Islamwissenschaftler sind davon überzeugt, dass Frauen während der Menstruation nicht in die Moschee gehen sollten. Dies gilt jedoch nicht für alle. Einige Vertreter waren der Ansicht, dass ein solches Verbot nicht bestehen sollte. Es sollte beachtet werden, dass selbst eine negative Einstellung zu Moscheebesuchen von Frauen während der Menstruation in keiner Weise auf extreme Fälle verweist, in denen der Bedarf groß und unbestreitbar ist. Außerhalb der Diskussion ist die Situation, in der eine Frau eine Moschee mit ihrer Entladung im direkten, physischen Sinne beschmutzt. Das strengste Verbot ist wirklich für ein solches Verhalten verhängt. Frauen dürfen jedoch ein Gebet am Ausweis besuchen.

Kann man monatlich in die Kirche gehen?

Anmerkung der Redaktion: Der Artikel der Nonne Vassa (Larina) löste eine lebhafte Diskussion im englischsprachigen Internet aus - viele Diskussionen, Links, ausführliche Veröffentlichungen zu Antworten. Das Portal „Orthodoxie und Frieden“ übersetzte die Haupttexte der Diskussion ins Russische.

Aus dem Englischen von Yulia Zubkova speziell für "Orthodoxie und Frieden" übersetzt. Die Redakteure des Portals danken der Nonne Vassa für ihre große Hilfe bei der Arbeit am russischen Text.

Nonne Vassa (Larina)

Als ich das Nonnenkloster der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands (ROCOR) in Frankreich betrat, wurde ich mit den Beschränkungen bekannt, die meiner Schwester während ihrer Zeit auferlegt wurden. Obwohl sie in die Kirche gehen und beten durfte, durfte sie keine Kommunion abhalten, sich nicht an Ikonen befestigen oder den Antidor berühren, der Prosphora helfen oder sie verteilen, beim Reinigen des Tempels helfen oder sogar eine Lampe oder eine Lampe anzünden, die vor der Ikone hängt meine eigene Zelle - diese letzte Regel wurde mir erklärt, als ich eine unbeleuchtete Lampe in der Ikonecke einer anderen Schwester bemerkte. Ich erinnere mich nicht, dass einer von uns versucht hat, diese Einrichtungen in Frage zu stellen, um sie mit irgendetwas zu untermauern - wir haben einfach angenommen, dass die Menstruation eine Art „Verunreinigung“ ist, und deshalb müssen wir uns von den geweihten Dingen fernhalten, damit sie irgendwie funktionieren beschmutzen sie.

Heutzutage hat die russisch-orthodoxe Kirche unterschiedliche Regeln bezüglich der „rituellen Nichtreinheit“, die von der Ankunft in der Pfarrei abhängen und meistens vom örtlichen Priester abhängen. Sergiy Bulgakovs populäres „Handbuch“ geht davon aus, dass die „Kirchenregeln“ Frauen während der Menstruation verbieten, zum Tempel zu kommen und die Kommunion zu empfangen. [1] In Russland dürfen Frauen in der Regel während der Menstruation in die Kirche kommen, aber sie dürfen nicht die Kommunion nehmen, Ikonen küssen, Relikte, Kreuze, Prosphoren und Antidore berühren oder Weihwasser trinken. [2] Soweit ich weiß, enthalten sich Frauen in Pfarreien außerhalb Russlands in der Regel nur der Gemeinschaft.

Ein von Seiner Heiligkeit dem Patriarchen des Serben Paulus geschriebener Artikel mit dem Titel „Kann eine Frau immer zum Tempel kommen?“ [3] wird häufig als Beispiel für eine gemäßigte Meinung angeführt, die es einer Frau mit Menstruation ermöglicht, an allem außer dem Abendmahl teilzunehmen, was zu sein scheint gegen das Konzept der "rituellen Unreinheit". Patriarch Paul befürwortet jedoch eine andere traditionelle Einschränkung, die es einer Frau verbietet, den Tempel zu betreten und vierzig Tage nach der Geburt eines Kindes an Sakramenten teilzunehmen. [4] Dieses Verbot, das auch auf dem Konzept der "rituellen Nichtreinheit" beruht, wird in den mir bekannten Pfarreien der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland sowohl in Deutschland als auch in den USA befolgt.Auf den Standorten des Moskauer Patriarchats kann jedoch nachgewiesen werden, dass diese Praxis nicht überall unterstützt wird und in den unter Moskauer Gerichtsbarkeit stehenden Gemeinden in Frage gestellt wird. [5]

Angesichts der „feministischen“ Theologie [6] und der traditionalistischen Reaktion darauf [7] besteht heutzutage die Versuchung, sich der Frage der „rituellen Nichtreinheit“ auf politische oder soziale Weise zu nähern. In der Tat können die eher demütigenden alltäglichen Auswirkungen der oben genannten Einschränkungen Frauen, die an die gesellschaftspolitische Kultur des Westens gewöhnt sind, in gewissem Maße strapazieren. Die orthodoxe Kirche hat jedoch traditionell keine soziale und politische Agenda, [8] was dieses Argument aus dieser Sicht für die Kirche unangemessen macht. Darüber hinaus ist die Angst, dass etwas für eine Frau „demütigend“ sein könnte, der orthodoxen Frömmigkeit fremd, die sich auf Demut konzentriert: Wenn wir auf Hindernisse, Einschränkungen, Trauer usw. stoßen, lernen wir, unsere Sündhaftigkeit zu erkennen, im Glauben zu wachsen und die Hoffnung auf die rettende Gnade Gottes.

Daher möchte ich, abgesehen von den Interessen der Gleichheit, Ihre Aufmerksamkeit auf den theologischen und anthropologischen Inhalt des Konzepts der „rituellen Nichtreinheit“ lenken. Denn unser kirchliches Leben beschränkt sich letztendlich nicht darauf, bestimmte Regeln zu befolgen, bestimmte Gebete zu lesen und sich richtig niederzuwerfen, oder sogar auf Demut als solche. Der Punkt ist die theologische und anthropologische Bedeutung von all dem. Indem wir diese Dinge tun, bekennen wir uns zu einer bestimmten Bedeutung, einer bestimmten Wahrheit unseres Glaubens. Deshalb stelle ich heute die Frage: In was? die Bedeutung Verweigerung des Partizips während der Menstruation? Was sagt das über den weiblichen Körper aus? Was bedeutet das Verbot, den Tempel nach der Geburt eines Kindes zu betreten? Was sagt das über Kinderwunsch aus? Und was am wichtigsten ist, stimmt der Begriff „rituelle Untätigkeit / Reinheit“ mit unserem Glauben an Jesus Christus überein? Woher kommt es und was bedeutet es für uns heute?

Betrachten Sie biblische, kanonische und liturgische Quellen, um diese Fragen zu beantworten. [9]

Altes Testament

Der früheste biblische Beweis für rituelle Einschränkungen der Frau während der Menstruation findet sich im Alten Testament, 3. Mose 15: 19-33. Nach Levitikus war nicht nur die menstruierende Frau unrein - jede Person, die sie berührte, wurde auch unrein (Levitikus 15:24) und erwarb eine Art von Unreinheit durch Berührung. In den folgenden Kapiteln von Levitikus (17-26, das Gesetz der Heiligkeit) waren sexuelle Beziehungen zu seiner Frau zu dieser Zeit strengstens verboten. Es wurde geglaubt, dass eine Geburt wie eine Menstruation ebenfalls Unreinheiten hervorruft, und ähnliche Einschränkungen wurden der gebärenden Frau auferlegt (3. Mose 12).

Juden waren weit entfernt von den Einzigen in der Antike, die solche Vorschriften einführten. Zu den heidnischen Kulten gehörten auch Verbote im Zusammenhang mit der Pflege der „rituellen Reinheit“: Es wurde angenommen, dass die Menstruation heidnische Priesterinnen unfähig macht, ihre religiösen Pflichten in Tempeln zu erfüllen dass die Geburt eines Kindes auch verunreinigt. Die Juden waren jedoch ein Sonderfall. Zusätzlich zu ihrer außergewöhnlichen Missachtung des Blutes (3. Mose 15: 1-18) [13] hielten die alten Juden den Glauben an die Gefahr weiblicher Blutungen aufrecht, der im späten Judentum nach und nach behauptet und noch verstärkt wurde: Die Mischna, die Tosefta und der Talmud werden zu diesem Thema noch ausführlicher als die Bibel. [15]

Das Proto-Evangelium von Jakobus und das Neue Testament

Zu Beginn des Neuen Testaments befolgt die Allerheiligste Jungfrau Maria die Anforderungen der „rituellen Reinheit“. Nach Proto-Evangelium von Jakob, dem apokryphen Text des 2. Jahrhunderts, der als Quelle mehrerer heiliger Tage der Muttergottes diente, lebt die Heilige Jungfrau im Alter zwischen zwei und zwölf Jahren im Tempel, als sie mit Joseph verlobt und in sein Haus geschickt wurde "Damit sie nicht das Heiligtum des Herrn beschmutzt"(Viii, 2) [16].

Als Jesus Christus zu predigen begann, wurde in den Dörfern von Judäa eine völlig neue Botschaft vernommen, die die tief verwurzelte Position der Frömmigkeit sowohl bei den Pharisäern als auch in der gesamten antiken Welt in Frage stellte. Er proklamierte, dass nur böse Absichten, die vom Herzen kommen, uns verunreinigen (Markus 7:15). Unser Erretter hat daher die Kategorien "Reinheit" und "Unreinheit" ausschließlich dem Bereich des Gewissens [17] zugeordnet - der Sphäre des freien Willens in Bezug auf Sünde und Tugend, die die Gläubigen von der alten Angst vor Entweihung vor unkontrollierbaren Phänomenen der materiellen Welt befreit. Er selbst zögert nicht, sich mit einer Samariterin zu unterhalten, und dies wurde auch von den Juden als etwas profan angesehen. [18] Überdies macht der Herr einer kurzhaarigen Frau keinen Vorwurf, dass sie seine Gewänder berührt, um geheilt zu werden. Er heilt sie und preist ihren Glauben (Matthäus 2: 20-22). Warum offenbart Christus die Frau der Menge? Johannes Chrysostomus antwortet, dass der Herr „Öffnet allen ihren Glauben, damit andere keine Angst haben, sie nachzuahmen.“.[19]

Ebenso gibt der Apostel Paulus die traditionelle jüdische Herangehensweise an die alttestamentlichen Regeln in Bezug auf "Reinheit" und "Unreinheit" auf und lässt sie nur aus Gründen der christlichen Nächstenliebe zu (Römer 14). Es ist allgemein bekannt, dass Paulus das Wort "heilig" (άγιος) dem Wort "rein" vorzieht [20], um die Nähe zu Gott auszudrücken und so Vorurteile des Alten Testaments zu vermeiden (Röm 1: 7, Kor 6: 1, 7:14, 2 Kor 1: 1 usw.)

Frühe Kirche und frühe Väter

Die Einstellung der frühen Kirche zum Alten Testament war nicht einfach und kann im Rahmen dieser Arbeit nicht näher beschrieben werden. Weder das Judentum noch das Christentum hatten in den ersten Jahrhunderten eine klare, eigenständige Identität: Sie teilten eine gemeinsame Herangehensweise an bestimmte Dinge. [21] Die Kirche erkannte das Alte Testament eindeutig als inspirierte Schrift an und entfernte sich gleichzeitig von den Vorschriften des Mosaikgesetzes aus der Zeit des Apostolischen Konzils (Apg. 15).

Obwohl die apostolischen Männer, die erste Generation von Kirchenschriftstellern nach den Aposteln, sich kaum mit dem mosaischen Gesetz über „rituelle Unreinheit“ befassten, werden diese Einschränkungen etwas später, ab der Mitte des 2. Jahrhunderts, ausführlich diskutiert. Zu dieser Zeit wird klar, dass der „Buchstabe“ des mosaischen Gesetzes dem christlichen Denken fremd geworden ist, da christliche Schriftsteller versuchen, ihm eine symbolische Interpretation zu geben. Methodius Olympian (300), Justin Martyr (165) und Origenes (253) interpretieren die levitischen Kategorien „Reinheit“ und „Unreinheit“ allegorisch, dh als Symbole für Tugend und Sünde [22] bestehen sie auch darauf, dass Taufe und Eucharistie ausreichen Quellen der „Reinigung“ für Christen. [23] Methodius Olimpiis schreibt in seiner Abhandlung:Es ist klar, dass derjenige, der einmal durch die Neugeburt (Taufe) gereinigt wurde, durch das, was im Gesetz erwähnt wird, nicht mehr befleckt werden kann"[24]. In ähnlicher Weise schreibt Clemens von Alexandria, dass Ehepartner nach dem Geschlechtsverkehr nicht mehr baden müssen, wie es das mosaische Gesetz vorschreibt. "weil", Sagt St. Climent,"Der Herr hat die Gläubigen durch die Taufe für alle Ehen gereinigt».[25]

Dennoch ist Clements anscheinend offene Einstellung zu sexuellen Beziehungen in dieser Passage nicht typisch für die damaligen Autoren [26] und sogar für Clement selbst. [27] Für diese Autoren war es charakteristischer, alle Vorschriften des Mosaikgesetzes als symbolisch zu betrachten, außer diejenigen, die mit Sex und Sexualität zu tun haben. Tatsächlich neigten die Autoren der frühen Kirche dazu, jede Manifestation der Sexualität, einschließlich der Menstruation, der ehelichen Beziehungen und der Geburt, als „unrein“ und damit unvereinbar mit der Teilnahme am liturgischen Leben der Kirche zu betrachten.

Die Gründe dafür waren vielfältig. In einer Zeit, in der sich die Lehren der Kirche noch nicht zu einem bestimmten dogmatischen System herauskristallisiert hatten, schwebten eine Vielzahl von Ideen, Philosophien und offenkundigen Häresien in der theologischen Luft, von denen einige in die Werke frühchristlicher Schriftsteller fielen. Pioniere der christlichen Theologie wie Tertullian, Clemens, Origenes, Dionysius von Alexandria und andere hochgebildete Männer dieser Zeit wurden teilweise von vorchristlichen religiösen und philosophischen Systemen beeinflusst, die die klassische Erziehung ihrer Zeit beherrschten. Das sogenannte Axiom des Stoizismus oder der stoische Standpunkt, wonach der Geschlechtsverkehr nur zum Zwecke der Geburt gerechtfertigt ist [28], wird beispielsweise von Tertullian [29], Lactantium [30] und Clemens von Alexandria [31] wiederholt. Das Verbot des Geschlechtsverkehrs während der Menstruation durch Mose in 3. Mose 18,19 hat somit eine neue Begründung erhalten: Es war nicht nur „Entweihung“, wenn es nicht zur Geburt führte, es war sogar in der Ehe eine Sünde. Beachten Sie in diesem Zusammenhang, dass Christus den Geschlechtsverkehr im Evangelium nur einmal erwähnt: „... und zwei werden ein Fleisch“ (Matthäus 19: 5), ohne die Geburt eines Kindes zu erwähnen. [32] Tertullian, der in späteren Jahren die ultraasketische Häresie des Montanismus übernahm, ging weiter als viele andere und hielt sogar das Gebet nach dem Geschlechtsverkehr für unmöglich. [33] Der berühmte Origen wurde notorisch durch den modernen Eklektizismus des durchschnittlichen Platonismus beeinflusst, mit seiner charakteristischen Missachtung der gesamten physischen und materiellen Welt im Allgemeinen. Seine asketischen und ethischen Lehren, die ursprünglich biblisch waren, finden sich auch im Stoizismus, im Platonismus und in geringerem Maße im Aristotelismus. [34] Es ist daher nicht verwunderlich, dass Origenes die Menstruation als „unrein“ an sich und an sich ansieht. [35] Er ist auch der erste christliche Schriftsteller, der alttestamentliche Konzepte in 3. Mose 12 über die Geburt als unrein ansieht. [36] Vielleicht ist es wichtig, dass die zitierten Theologen aus Ägypten kamen, wo die jüdische Spiritualität friedlich mit der Entwicklung der christlichen Theologie koexistiert: Die seit Beginn des 2. Jahrhunderts in der Hauptstadt Alexandria allmählich abnehmende jüdische Bevölkerung hatte einen oft nicht wahrnehmbaren, aber starken Einfluss auf die örtlichen Christen die zum größten Teil von den Juden bekehrt wurden. [37]

Syrische Didaskalia

Anders war die Situation in der syrischen Hauptstadt Antiochia, wo eine starke jüdische Präsenz eine spürbare Bedrohung für die christliche Identität darstellte. [38] Der syrische Didkaliya, ein Beweis für eine christliche Kontroverse gegen die jüdischen Traditionen des 3. Jahrhunderts, verbietet es Christen, levitische Gesetze einzuhalten, einschließlich derer, die sich auf die Menstruation beziehen. Der Autor ermahnt Frauen, die während der Menstruation sieben Tage lang auf das Gebet, die Lehren der Schrift und die Eucharistie verzichtet haben: „Wenn Sie denken, Frauen, dass Sie während der sieben Tage Ihrer Reinigung des Heiligen Geistes beraubt sind, dann sind Sie zu dieser Zeit gestorben. du wirst leer und ohne Hoffnung gehen. " Didaskalia überzeugt Frauen in Gegenwart des Heiligen Geistes und ermöglicht ihnen, an Gebeten, Lesungen und der Eucharistie teilzunehmen:

Denken Sie jetzt darüber nach und erkennen Sie an, dass das Gebet durch den Heiligen Geist erhört wird und dass die heiligen Schriften die Worte des Heiligen Geistes sind und heilig sind. Wenn der Heilige Geist in dir ist, warum entfremdest du dann deine Seele und näherst dich nicht dem Werk des Heiligen Geistes? “[39]

Er weist andere Mitglieder der Gemeinschaft wie folgt an:

"Du solltest nicht von denen getrennt sein, die Perioden haben, denn selbst eine blutende Frau war nicht verwurzelt, als sie den Rand der Kleidung des Erretters berührte. [40]

Es ist bemerkenswert, dass dieser Text Frauen mit der Menstruation ermahnt, das Abendmahl zu nehmen, und ihre Ermahnung durch das Beispiel der Heiligen Schrift über eine blutende Frau in Matthäus 9: 20-22 verstärkt.

Gangrsky Kathedrale

Ungefähr ein Jahrhundert später, ca. Mitte des 4. Jahrhunderts finden wir in der Gesetzgebung der örtlichen Kathedrale, die 341 n. Chr. In Gangra (105 km nördlich von Ankara) einberufen wurde, kanonische Beweise gegen das Konzept der „rituellen Verunreinigung“. [41] an der Nordküste Kleinasiens, der die extreme Askese der Anhänger von Eustache Sevastiusky (377) verurteilte. [42] Die Eustathianermönche, inspiriert von den dualistischen und spiritualistischen Lehren, die zu dieser Zeit in Syrien und Kleinasien üblich waren, spielten die Ehe und das verheiratete Priestertum herunter. In Artikel 1 des Rates heißt es dagegen: „Wenn jemand die Ehe tadelt und seine Frau treu und fromm ist, kopuliert sie mit ihrem Ehemann, verachtet oder beschuldigt sie, denn sie kann nicht in das Königreich eintreten.. [43] Evstafiane lehnte es aus Gründen der "rituellen Reinheit" ab, dem verheirateten Priestertum das Abendmahl abzunehmen. [44] Diese Praxis wurde auch vom Rat verurteilt, seiner vierten Regel:

„Wie kann jemand von einem Presbyter sprechen, der eine Ehe eingegangen ist, der der Ansicht ist, dass es nicht angemessen ist, das Opfer zu empfangen, wenn er eine Liturgie durchgeführt hat? Lassen Sie ihn unter einem Eid sein.“ [45]

Interessanterweise war der Eustinianismus eine egalitäre Bewegung, die sich für die volle Gleichstellung der Geschlechter einsetzte. [46] Es wurde auf diese Weise gefördert, als weibliche Anhänger von Eustache ihre Haare geschnitten und sich wie Männer gekleidet hatten, um Ähnlichkeiten der Weiblichkeit zu beseitigen, die wie alle Aspekte der menschlichen Sexualität als „profan“ galten. Es ist anzumerken, dass diese Praxis der Jewstafianerinnen radikalen Typen des modernen Feminismus ähnelt, die sozusagen bestrebt sind, alle Unterschiede zwischen Frauen und Männern zu beseitigen. Der Rat verurteilt diese Praxis in seiner 13. Regel: "Wenn eine bestimmte Frau, der imaginären Askese zuliebe, Robe anzieht und statt der normalen Frauenkleider seine männliche Kleidung anzieht: lass ihn unter einem Eid sein.". [47]

Indem sie das Eustathianische Mönchtum ablehnte, lehnte die Kirche den Begriff der Sexualität als profan ab und schützte sowohl die Heiligkeit der Ehe als auch das göttlich geschaffene Phänomen der Frau.

Regeln der ägyptischen Väter

Wie kann die Kirche angesichts dieser völlig orthodoxen alten Kanone heute Kanone in die Praxis umsetzen, die den Begriff der „rituellen Nichtreinheit“ eindeutig unterstützen? [48] ​​Wie bereits erwähnt, entstand die kirchliche Literatur einschließlich der kanonischen Texte nicht im luftleeren Raum, sondern in der soziokulturellen historischen Realität der Antike, die sehr an rituelle Reinheit glaubte und diese forderte. [49] Die früheste kanonische Regel, die Frauen in einem Zustand ritueller Unreinheit Beschränkungen auferlegt, ist Regel 2 von Dionysius von Alexandria (264), geschrieben in AH 262:

«Über Frauen, die sich in der Reinigung befinden, ob es ihnen erlaubt ist, in einem solchen Zustand das Haus Gottes zu betreten, lese ich und frage zu viel. Denn ich glaube nicht, dass sie, wenn das Wesen der Gläubigen und Frommen sich in einem solchen Zustand befindet, es wagen würden, entweder zum heiligen Mahl überzugehen oder den Leib und das Blut Christi zu berühren. Denn die Frau, die seit 12 Jahren blutete, berührte ihn nicht, sondern nur am Rande seiner Kleidung, um zu heilen. Es ist nicht verboten, in jedem Zustand und an jedem Ort zu beten, dem Herrn zu gedenken und um Hilfe zu bitten. Aber um zur Tatsache überzugehen, dass es ein Allerheiligstes gibt, darf es von einer insgesamt nicht reinen Seele und einem nicht reinen Körper verboten werden.».[50]

Beachten Sie, dass Dionysius wie der Syrer Didkaliya auf eine blutende Frau in Matt verweist. 9: 20-22, kommt aber zu dem genau entgegengesetzten Schluss: dass eine Frau das Abendmahl nicht nehmen kann. Es wurde angenommen, dass Dionysius Frauen tatsächlich den Eintritt in das Heiligtum (Altar), aber nicht in die Kirche selbst untersagte. [51] Diese Hypothese steht nicht nur im Widerspruch zum Text des zitierten Kanons, sie legt auch nahe, dass die Laien einst das Abendmahl auf dem Altar genommen haben. Neuere liturgische Studien haben die Vorstellung widerlegt, dass die Laien jemals am Altar teilgenommen haben. [52] Daher meinte Dionysius genau das, was er schrieb, und genau so viele Generationen von Ostchristen verstanden [53]: Eine Frau mit Menstruation sollte den Tempel Gottes nicht betreten, weil sie geistig und körperlich nicht völlig rein ist. Ich frage mich, ob dies impliziert, dass alle anderen Christen völlig rein sind, "katharoi". Dies ist höchstwahrscheinlich nicht der Fall, weil die Kirche diejenigen verurteilte, die sich 325 n. Chr. Beim Ersten Ökumenischen Konzil in Nicäa als "katharoi" oder "pure" bezeichneten. [54]

Orthodoxe Kommentatoren der Vergangenheit und Gegenwart erklärten die dionysische Regel auch als etwas, das mit der Betreuung der Kinder zusammenhängt: Ein Kommentator aus dem 12. Jahrhundert, Zonar (nach 1159 n. Chr.), Der das Konzept der rituellen Unreinheit leugnet, kommt zu dem peinlichen Schluss, dass der wahre Grund für diese Einschränkungen sei für Frauen - "verhindern, dass Männer mit ihnen schlafen ... um die Empfängnis von Kindern zu ermöglichen". [55] Sind Frauen also unrein stigmatisiert und dürfen nicht in den Tempel und zur Heiligen Kommunion, um zu verhindern, dass Männer mit ihnen schlafen? Ohne die Prämisse des „Geschlechtsverkehrs nur zur Entbindung“ zu berücksichtigen, wirft er andere, offensichtlichere Fragen auf: Schlafen Männer irgendwie eher mit Frauen, die in der Kirche waren und das Abendmahl angenommen haben? Warum sollten sich Frauen sonst der Gemeinschaft enthalten? Einige Priester in Russland bieten eine andere Erklärung: Frauen sind in diesem Zustand zu müde, um den Gebeten der Liturgie aufmerksam zuzuhören, und können sich daher nicht angemessen auf das Abendmahl vorbereiten. [56] Für Frauen, die ein Kind zur Welt gebracht haben, wird genau das Gleiche vorgeschlagen: Sie müssen 40 Tage ruhen. [57] Das heißt, sollte das Abendmahl nicht allen müden, kranken, älteren oder aus irgendeinem Grund schwachen Menschen gereicht werden? Was ist mit den Hörgeschädigten? Schließlich fällt es ihnen auch schwer, den Gebeten der Liturgie aufmerksam zuzuhören.
Wie auch immer, es gibt mehrere andere kanonische Texte, die Frauen in „Unreinheit“ Beschränkungen auferlegen: Regel 6-7 Timotheus von Alexandria (381 н.э.), который распространяет запрет и на крещение [58] и Правило 18 так называемых Канонов Ипполита, относительно родивших женщин и повитух. [59] Примечательно, что oба эти правила, как и Правило 2 Дионисия, египетского происхождения.

Святой Григорий Великий

Похожим образом обстояли дела на Западе, где церковная практика обычно считала женщин во время менструации «нечистыми» до конца 6-го/начала 7-го столетия.[60] В это время Святитель Григорий, Папа Римский (590-604 н.э.), отец Церкви, которому традиция (неверно) приписывает составление Литургии Преждеосвященных Даров, высказал другое мнение по данному вопросу. В 601 году, св. Августин Кентерберийский, «апостол Англии», (604) писал святителю Григорию и спрашивал, можно ли разрешать женщинам с менструацией приходить в церковь и к Причастию. Я процитирую святителя Григория подробно:

«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь. Ведь нельзя ставить ей в вину ту излишнюю материю, которую природа извергает и то, что с ней бывает не произвольно. Denn wir wissen, dass eine Frau, die unter Blutungen leidet, sich demütig hinter dem Herrn aufstellt, die Kante seines Kleides berührt und ihr Leiden sie sofort hinter sich lässt. Wenn also eine Blutung die Kleidung des Herrn mit Lob berühren könnte, wie kann es dann gegen das Gesetz sein, dass diejenigen, die monatliche Blutungen erfahren, in den Tempel des Herrn gehen?

... Es ist zu einem solchen Zeitpunkt unmöglich und verbietet einer Frau, das Abendmahl der Heiligen Kommunion zu nehmen. Wenn sie es nicht wagt, ihn aus großer Verehrung anzunehmen (ex veneratione magna), ist sie des Lobes wert (laudanda est), und wenn sie akzeptiert, wird sie nicht verurteilt (non judicanda). Wohlmeinende Seelen sehen Sünde auch dort, wo es keine Sünde gibt.

Denn was aus Sünde geschieht, geschieht oft unschuldig: Wenn wir hungrig sind, geschieht es ohne Sünde. Gleichzeitig ist die Tatsache, dass wir Hunger verspüren, die Schuld des ersten Menschen. Menstruation ist keine Sünde. In der Tat ist dies ein rein natürlicher Prozess. Aber die Tatsache, dass die Natur so gestört ist, dass sie selbst gegen den menschlichen Willen befleckt zu sein scheint (videatur esse polluta), ist eine Folge der Sünde ...

Wenn also eine Frau selbst über diese Dinge nachdenkt und beschließt, das Sakrament des Leibes und des Blutes des Herrn nicht anzunehmen, wird sie ihren aufrichtigen Gedanken preisen. Wenn sie die [heilige Kommunion] annimmt und von der Liebe dieses Abendmahls gemäß der Gewohnheit ihres frommen Lebens umarmt wird, sollte es nicht sein, wie wir gesagt haben, sie daran zu hindern. “ [61]

Beachten Sie, dass Svt. Gregor versteht die Evangeliumsgeschichte einer blutenden Frau - wie der syrischen Didascalia - als Argument dagegen Vorschriften der rituellen Nichtreinheit.

Im frühen Mittelalter galt die Politik des heiligen Gregor nicht mehr, und Frauen mit Menstruation durften nicht zur Kommunion gehen und lernten oft, vor dem Eingang der Kirche zu stehen. [62] Diese Praktiken waren im Westen bereits im 17. Jahrhundert verbreitet. [63]

"Rituelle Verunreinigung" in Russland

Was die Geschichte solcher Bräuche in Russland anbelangt, so war den heidnischen Slawen das Konzept der „rituellen Unreinheit“ schon lange vor der Übernahme des Christentums bekannt. Heidnische Slawen, wie die alten Heiden im Allgemeinen, glaubten, dass jede Manifestation von Sexualität rituell verunreinigt. [64] Dieser Glaube blieb im alten Russland nach seiner Taufe im Wesentlichen unverändert.

Die russische Kirche hatte sehr strenge Regeln bezüglich der "Unreinheit" von Frauen. Im 12. Jahrhundert erklärte Bischof Nifont von Novgorod in The Question of Kirik, dass eine Frau, die zufällig ein Kind in der Kirche hatte, drei Tage lang versiegelt und dann mit einem besonderen Gebet wieder geheiligt werden sollte. [65] Auch die Frau des Königs, die Zarin, musste außerhalb ihres Hauses in einem Bad oder einer „Seife“ gebären, um das bewohnte Gebäude nicht zu verunreinigen. Nach der Geburt des Kindes konnte niemand das Badehaus verlassen oder es betreten, bis der Priester ankam und das Reinigungsgebet aus dem Buch Trebnik las. Erst nachdem er dieses Gebet gelesen hatte, konnte der Vater eintreten und das Kind sehen. [66] Wenn die monatliche Periode einer Frau begann, als sie im Tempel stand, hätte sie sie sofort verlassen sollen. Wenn sie dies nicht tat, sollte sie nach 6 Monaten Fasten mit 50 Erdbögen pro Tag Buße üben. [67] Auch wenn sich die Frauen nicht in einem Zustand der „Unreinheit“ befanden, nahmen sie das Abendmahl nicht an den königlichen Türen mit den Laien, sondern am Nordtor. [68]

Gebete des Requiems

Das Sondergebet des Buches der russisch-orthodoxen Kirche, das noch heute am ersten Tag nach der Geburt eines Kindes gelesen wird, bittet Gott "die Mutter von Schmutz zu reinigen ..."Und geht weiter"und vergib deinem Knecht dies, dem Kleinen und dem ganzen Haus, wenn er als junger Mann geboren wird und der sie berührt hat und alle, die es finden ...". [69] Ich möchte fragen, warum wir für das ganze Haus, für die Mutter und um Vergebung bitten von allenberührtzu ihr? Einerseits weiß ich, dass die levitischen Gesetze den Begriff der Entweihung enthielten durch Berührung. Deshalb weiß ich, warum die Gläubigen des Alten Testaments es für eine Sünde hielten, die „Unreinen“ anzufassen. Und ich weiß, dass die Heiden sowohl während der Geburt als auch während der Menstruation Angst vor dem Ausfluss von Blut hatten, weil sie glaubten, dass es Dämonen anzog. Ich kann Ihnen jedoch nicht sagen, warum die Gläubigen heute um Vergebung bitten, wenn sie eine Frau berühren oder die Frau sind, die ein Kind zur Welt gebracht hat, weil ich es einfach nicht weiß.

Eine weitere Reihe von Gebeten wird 40 Tage später vorgelesen, als die Mutter zum Ritus der Kirchenverehrung in den Tempel kommen darf. Bei dieser Gelegenheit betet der Priester für seine Mutter wie folgt:

«reinige dich von aller Sünde und von allem Dreck ... ja, ohne Feindseligkeit, nimm teil an der heiligen Gemeinschaft deiner Heiligen ... wasche sie mit Dreck und Dreck der Seele in der Leistung von vierzig Tagen: Ich erschaffe dich würdig und Gemeinschaft von ehrlichem Körper und deinem Blut. " [70]

Heutzutage wird oft gesagt, dass eine Frau vierzig Tage nach der Geburt eines Kindes wegen körperlicher Müdigkeit nicht in die Kirche geht. Der zitierte Text spricht jedoch nicht von ihrer Fähigkeit, am liturgischen Leben teilzunehmen, sondern von ihrer Würde. Die Geburt (nicht die Empfängnis) ihres Kindes wurde nach diesen Gebeten zur Ursache ihrer körperlichen und geistigen "Verunreinigung" (Dreck). Dies ähnelt der Diskussion von Dionysius von Alexandria über die Menstruation: Es macht eine Frau "sowohl in der Seele als auch im Körper" nicht ganz rein.

Neue Entwicklungen in den orthodoxen Kirchen

Es ist nicht verwunderlich, dass einige orthodoxe Kirchen bereits bemüht sind, die Texte des Buches des Buches zu ändern oder zu löschen, basierend auf dogmatisch anfälligen Vorstellungen über Zeugung, Ehe und Unreinheit. Ich zitiere die Entscheidung der Heiligen Synode von Antiochia, die am 26. Mai 1997 in Syrien unter dem Vorsitz seines Seligpreisungspatriarchen Ignatius IV stattfand:

Es wurde beschlossen, den patriarchalischen Segen zu erteilen, um die Texte des kleinen Requiems in Bezug auf die Ehe und ihre Heiligkeit, die Gebete für Frauen, die gebären und zum ersten Mal in den Tempel eintreten, und die Texte der Requiemdienste zu ändern.[71]

Die theologische Konferenz, die im Jahr 2000 auf Kreta stattfand, kam zu ähnlichen Ergebnissen:

Theologen sollten ... eine einfache und angemessene Erklärung des Gottesdienstes schreiben und die Sprache des Ritus selbst anpassen, um die Theologie der Kirche widerzuspiegeln. Dies ist nützlich für Männer und Frauen, denen eine wahre Erklärung des Dienstes gegeben werden sollte: dass es als Akt des Anbietens und Segnens der Geburt eines Kindes existiert und dass dies getan werden sollte, sobald die Mutter bereit ist, normale Aktivitäten außerhalb des Hauses wieder aufzunehmen ...

Wir fordern die Kirche auf, den Frauen zu versichern, dass sie immer zur heiligen Kommunion für jede Liturgie eingeladen sind, wenn sie geistlich und feierlich bereit sind, unabhängig von der Zeit des Monats. [72]

Eine frühere Studie der Orthodoxen Kirche in Amerika bietet auch einen neuen Blick auf „rituelle Unreinheit“:

Die Vorstellung, dass Frauen während der Menstruation nicht das Abendmahl nehmen oder das Kreuz und die Ikonen küssen oder Brot für die Eucharistie backen oder sogar in das Vestibül der Kirche gehen können, ganz zu schweigen von der Altarzone, das sind moralische und dogmatische Ideen und Praktiken Vom Standpunkt des streng orthodoxen Christentums unhaltbar ... Johannes Chrysostomus verurteilte diejenigen, die eine solche Haltung als unwürdig des christlichen Glaubens befürworteten. Er nannte sie abergläubisch und mythisch.. [73]

Solche Aussagen können da peinlich sein sie vernachlässigen offensichtlich bestimmte kanonische Regeln, vor allem die 2. Regel von Dionysius von Alexandria. Eine solche Verlegenheit beruht jedoch meist auf der falschen Annahme, dass die „Wahrheit“ der Kirche so ist, als ob sie gleichzeitig durch einen unveränderlichen, unantastbaren und für immer für sie verbindlichen Kanonenkodex verbunden und garantiert wäre. Wenn dies so wäre - wenn das wahre Wohlergehen des kirchlichen Organismus von der Erfüllung der Kanone abhängt, dann wäre dieser Organismus vor vielen Jahrhunderten zusammengebrochen. Für eine bedeutende Anzahl von Kanons aus dem Regelwerk (aus dem offiziellen kanonischen Kodex der orthodoxen Kirche) wurde seit Jahrhunderten keine Beachtung geschenkt. Die Kirche gibt ihren Pastoren ein beträchtliches Maß an Freiheit in Bezug auf die kanonische Gesetzgebung, so dass die kirchliche Hierarchie letztendlich nach der göttlichen „Oikonomia“ (Hausbau) entscheidet, wie und wann Kanons angewendet werden sollen - oder nicht. Mit anderen Worten, die Kirche regiert die Kanons - nicht die Kanons der Kirche.

Wir zeigen nur einige der kanonischen Regeln auf, die heute nicht erfüllt werden. Die Regeln 15 des Rates von Laodizea (ca. 363/364) und 14 des Siebten Ökumenischen Rates (787) verbieten Lesern und Sängern, im Tempel für die Uneingeweihten zu lesen oder zu singen. Aber in fast jeder Gemeinde singen und lesen die Uneingeweihten - Männer, Frauen und Kinder. Die Regeln 22 und 23 desselben Konzils von Laodizea verbieten Lesern, Sängern und Bediensteten, Orarion zu tragen, das nur Diakonen gegeben wird, die es auf ihren Schultern tragen, und Subdiakonen, die es über Kreuz auf beiden Schultern tragen. Bei den bischöflichen Gottesdiensten der Russisch-Orthodoxen Kirche kann man jedoch heute oft nicht eingeweihte Diener bemerken, die ein kreuzförmiges Geschrei tragen, wie Subdiakone. Regel 2 des Konzils von Konstantinopel, das 879 in der Sophienkirche stand, besagt, dass ein Bischof kein Mönch sein kann. Genauer gesagt, diese Regel erklärt die Unvereinbarkeit der Klostergelübde mit der bischöflichen Würde. Die derzeitige Praxis unserer Kirche widerspricht eindeutig dem Grundsatz, der von diesem Kanon gebilligt wird. Regel 69 der Kathedrale von Trullo (691/2) verbietet allen Laien - mit Ausnahme des Kaisers -, den Altar zu betreten. Ich stelle fest, dass ich noch nie Frauen gesehen habe, die gegen diese kanonische Regel verstoßen. Aber Männer und Jungen betreten den Altar in allen russisch-orthodoxen Kirchen, die ich besuchte, ziemlich frei. Man könnte sich fragen, ob sowohl Frauen als auch Männer zur Einhaltung der kanonischen Gesetzgebung verpflichtet sind oder in irgendeiner Weise die Kanons mehrsind erforderlich für frauen?

Wie dem auch sei, mein Ziel ist es weder, die Verletzung der oben genannten Kanone zu rechtfertigen noch zu verurteilen. Ein solches Urteil ist, wie bereits gesagt, das Vorrecht der kirchlichen Hierarchie. Ich möchte nur auf die offensichtliche Tatsache hinweisen, dass wir die kanonischen Regeln vernachlässigen. Tatsächlich steht dies im Einklang mit der traditionellen Praxis der orthodoxen Kirche und stellt an sich keine Bedrohung für ihr Wohlergehen dar. Wie wir sehen können, hat die Kirche ihren Rettungsauftrag erfüllt und erfüllt, indem sie bestimmte kanonische Regeln jeden Tag und über Jahrhunderte hinweg aufgegeben hat.

Fazit

Ich werde ein kurzes Fazit schreiben, denn die Texte sprechen für sich. Eine sorgfältige Betrachtung der Quellen und der Natur des Konzepts der „rituellen Unreinheit“ offenbart ein eher peinliches und tatsächlich nicht-christliches Phänomen unter der Maske der orthodoxen Frömmigkeit. Unabhängig davon, ob dieses Konzept unter dem direkten Einfluss des Judentums und / oder des Heidentums in die kirchliche Praxis umgesetzt wurde, hat es in der christlichen Anthropologie und Soteriologie keine Grundlage. Orthodoxe Christen, Männer und Frauen, wurden in den Wassern der Taufe gereinigt, begraben und mit Christus auferweckt, der unser Fleisch und unsere Menschlichkeit wurde, Tod durch Tod zertrampelte und uns von seiner Angst befreite. Und doch haben wir die Praxis beibehalten, die die alttestamentliche Angst vor der materiellen Welt widerspiegelt. Daher ist der Glaube an "rituelle Unreinheit" nicht in erster Linie ein soziales Problem, und das Problem liegt nicht in erster Linie in der Erniedrigung von Frauen. Es geht vielmehr um die Demütigung der Menschwerdung unseres Herrn Jesus Christus und ihre rettenden Konsequenzen.

Anmerkungen:

1. Das Handbuch des Geistlichen (Kharkov 1913), 1144.
2. Siehe Fragen und Antworten von Pater Maxim Kozlov auf der Website der Tatiana-Kirche in Moskau: www. st - tatiana. ru / index. HTML? did = 389 (15. Januar 2005). Cp. A. Klutschewsky, „Frauenrollen und Frauenrechte in der russisch-orthodoxen Kirche“, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Erstveröffentlichung in russischer und deutscher Sprache im vierteljährlichen Journal der Berliner Diözese ROCOR in Deutschland: „Kann eine Frau immer einen Tempel besuchen?“ Bulletin der Deutschen Diözese 2 (2002) 24-26 und später online: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Dieses Verbot wird laut Ordensbuch der Russisch-Orthodoxen Kirche eingehalten. Sehen Englische Übersetzung: Buch der Bedürfnisse der heiligen orthodoxen Kirche, trans. von G. Shann (London 1894), 4-8.
5 Siehe die Standorte der Gemeinden des Moskauer Patriarchats in den Vereinigten Staaten: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097,
und www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Siehe Schlussfolgerungen der interorthodoxen Konsultation zur Stellung der Frau in der orthodoxen Kirche und zur Frage der Ordination der Frau (Rhodos, Griechenland, 1988). Sehen auch
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Zum Beispiel K. Anstall, "Männliche und weibliche, die er erschaffen hat": Eine Untersuchung des Geheimnisses des menschlichen Geschlechts Maximos der Beichtvater Kanadisches Orthodoxes Seminar für Gender und menschliche Sexualität 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Diejenigen, die meinen sehr kurzen Überblick über historische und kanonische Quellen in Bezug auf rituelle Verunreinigungen vertiefen möchten, können sich auf die folgenden Forschungsergebnisse beziehen: E. Synek, Reinheitstabus im orthodoxen Kirchenrecht, Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtlichen Versuchen und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Ebenda, 37.
13 Cp. R. Taft, "Frauen in der Kirche in Byzanz: Wo, wann und warum?" Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Beer, "Blood Discharge: The Code for Biblical Literature", in A. Brenne (Hrsg.), A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Die Idee der Reinheit im antiken Judentum (Leiden 1973).
16 M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Frauen" 47.
17 D. Wendebourg, "Die alttestamentlichen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche", Zeitschrift 20 für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, „Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthäus Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, Reinheitsgesetze 150.
21. E. Synek, "Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht", Kanon 16 (2001) 29.
22 Siehe Referenzen von Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. Justin, Dialog. 13, Origenes, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C p. Wendebourg, Reinheitsgesetze 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Bei auffälligen Problemen mit. Irineas, die Sexualität als Folge des Falls nicht in Betracht zogen. Siehe Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Ehe und Askese", unveröffentlichtes Papier auf der 5. Internationalen Konferenz über die russisch-orthodoxe Kirche (Moskau, November 2007), 7.
27. J. Behr, Askese und Anthropologie in Irenaeus und Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institutionen VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Vgl. Behr, "Ehe und Askese", 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Von f. Wendebourg, Reinheitsgesetze 159.
34 Über die Beziehung von Origenes zu den philosophischen Strömungen seiner Zeit sind viele Studien verfasst worden. Eine Zusammenfassung der aktuellen Forschung zum Thema finden Sie unter D. I. Rankin, Von Clemens bis Origenes. Der soziale und historische Kontext der Kirchenväter, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Kat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (Hrsg.), "Origenes am 1. Korinther", Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Siehe L. W. Barnard, „Der Hintergrund des frühen ägyptischen Christentums“, Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, auch M. Grant, Roman World (London 1953), 117, 265. Cr. Referenzen aus Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 167.
38 Sehen M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Und M. Grant, Jüdisches Christentum in Antiochia im zweiten Jahrhundert “, Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Links aus Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (Hrsg.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 An derselben Stelle 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L’ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42 J. Gribomont, „Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme ”, Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. Ich, 2,
89. EnglischTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Sehen Tenšek, L’ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disziplin 91, The Rudder 524.
46. Tenšek, L’ascetismo 28.
47 Joannou, Disziplin 94, The Rudder 527.
48. Eine spätere Entwicklung des Konzepts der rituellen Unreinheit im Visantismus. P. Viscuso, "Reinheit und sexuelle Definition in der spätbyzantinischen Theologie", Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Vgl. H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht“, Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (Hrsg.), Die Briefe und andere von Dionysius von Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Pop Wasser und Authentizität. P. Joannou, Discipline générale antique (IV-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Die Übersetzung ist nach Kormchy 718 angepasst.
51. Patriarch Paulus: „Kann eine Frau immer den Tempel besuchen?“ 24.
52. R. F. Taft, Eine Geschichte der Liturgie von St. John Chrysostom, Band VI. Die Riten zur Kommunion, zum Erntedankfest und zum Abschluss, Rom 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Siehe Theodore Balsamons Kommentar (ca. 1130 / 40- nach 1195) zu dieser Regel: In epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Können. 8, Rallis-Potlis II, 133.
55. Englische Übersetzung von Kormchi 719. Patriarch Pavel zitiert wörtlich Zonar in „Kann eine Frau immer in die Kirche gehen?“ 25.11
56. Klutschewsky, Frauenrollen 174.
57. Siehe Fragen und Antworten von Pater Maxim Kozlov auf der Website der Tatiana-Kirche in Moskau: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Siehe P. Bradshaw (Hrsg.), The Canons of Hippolytus, engl. Trans. von C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Zur Entwicklung des Konzepts der rituellen Unreinheit im Westen im Zusammenhang mit dem Zölibat im Priestertum siehe H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Uneingeschränktes Leben für eine Frau, zum Beispiel aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 73-82.
63. Ebd., 14.
64. E. Levin, 900–1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Befragung von Kirika, Russische Historische Bibliothek VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Das häusliche Leben der russischen Zaren im 16. und 17. Jahrhundert (Moskau 2000), Band II, 2-3.
67. Requiem (Kiew 1606), ff. 674v-675r. Zitat aus Levin, Sex and Society 170.
68. B. Uspensky, Tsar and Patriarch (Moskau 1998), 145-146, Anmerkungen 3 und 5.
69. „Ein Gebet am ersten Tag, an dem immer die Frau eines jungen Mannes geboren wird“, Trebnik (Moskau 1906), 4v-5v.
70. "Gebete für vierzehn Tage an die Frau des Wochenbettes", ebd., 8-9.14
71. Synek, "Wer aber nicht", 152.
72. Es gibt auch 148.
73. Abteilung für Religionspädagogik, Orthodoxe Kirche in Amerika (Hrsg.), Frauen. (42-43).

1. Tafelbuch des Geistlichen (Kharkov 1913), 1144.
2 Fragen und Antworten zu Maxim Kozlov finden Sie auf der Website der Tatiana-Kirche in Moskau:
www. st - tatiana. ru / index. HTML? did = 389 (15. Januar 2005). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3 . Впервые опубликовано на русском и немецком в ежеквартальном журнале Берлинской епархии РПЦЗ в Германии: “Может ли женщина всегда посещать храм?” Вестник Германской епархии 2 (2002) 24-26 и позднее онлайн: http :// www . rocor . de / Vestnik /20022/ .

4 . Этот запрет соблюдается согласно Требнику Русской Православной Церкви. См . английскийперевод : Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. by G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 . См. сайты приходов московского патриархата в США: www . russianchurchusa . org / SNCathedral / forum / D . asp ? n =1097,
и www . ortho – rus . ru / cgi – bin / ns .
6 . См. Выводы Межправославной консультации о месте женщины в Православной Церкви и вопросе рукоположения женщин (Родос, Греция, 1988). См . auch
www.womenpriests.org/traditio/unclean .
7 . Например , K. Anstall, “Male and Female He Created Them”: An Examination of the Mystery of Human Gender in St. Maximos the Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 . Cр. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 . Желающих углубить мой весьма краткий обзор исторических и канонических источников относительно ритуальной нечистоты можно отослать к следующему исперпывающему исследованию: E . Synek , „ Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib …” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht,” Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 . E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 . Тамже , 29.
12 . Там же, 37.
13 . Cр. R. Taft, “Women at Church in Byzantium: Where, When – and Why?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 . I. Be’er, “Blood Discharge: On Female Impurity in the Priestly Code and in Biblical Literature,” in A.Brenne r (ed.), A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 . J. Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden 1973).
16 . M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cр. Taft, “Women” 47.
17 . D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 . Cр. Samariter,“ Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21 . E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 . См. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23 . Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 . V, 3. C р . Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 . Stromata III/XII 82, 6.6
26 . Сзаметнымисключениемсв . Иринея, который не рассматривал сексуальность как результат грехопадения. См. Adv . Haer. 3. 22. 4. Cр. J. Behr, “Marriage and Asceticism,” unpublished paper at the 5th International Theological Conference of the Russian Orthodox Church (Moscow Nov. 2007), 7.
27 . J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 . S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 . De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 . Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 . Paed. II/X 92, 1f (SC 108, 176f).
32 . Сf. Behr, “Marriage and Asceticism,” 7.
33 . De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). С f . Wendebourg , “ Reinheitsgesetze ” 159.
34 . Множество исследований было написано по поводу взаимоотношений Оригена с философскими течениями его времени. Резюме современных исследований по теме см. у D . I . Rankin , From Clement to Origen . The Social and Historical Context of the Church Fathers, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 . Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 . Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37 . См. L. W. Barnard, “The Background of Early Egyptian Christianity,” Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, также M. Grant, The Jews in the Roman World (London 1953), 117, 265. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 . См . M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Und M. Grant, Jüdisches Christentum in Antiochia im zweiten Jahrhundert “, Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Links aus Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (Hrsg.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 An derselben Stelle 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L’ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42 J. Gribomont, „Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme ”, Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. Ich, 2,
89. EnglischTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Sehen Tenšek, L’ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disziplin 91, The Rudder 524.
46. Tenšek, L’ascetismo 28.
47 Joannou, Disziplin 94, The Rudder 527.
48. Eine spätere Entwicklung des Konzepts der rituellen Unreinheit im Visantismus. P. Viscuso, "Reinheit und sexuelle Definition in der spätbyzantinischen Theologie", Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Vgl. H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht“, Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (Hrsg.), Die Briefe und andere von Dionysius von Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Pop Wasser und Authentizität. P. Joannou, Discipline générale antique (IV-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Die Übersetzung ist nach Kormchy 718 angepasst.
51. Patriarch Paulus: „Kann eine Frau immer den Tempel besuchen?“ 24.
52. R. F. Taft, Eine Geschichte der Liturgie von St. John Chrysostom, Band VI. Die Riten zur Kommunion, zum Erntedankfest und zum Abschluss, Rom 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Siehe Theodore Balsamons Kommentar (ca. 1130 / 40- nach 1195) zu dieser Regel: In epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Können. 8, Rallis-Potlis II, 133.
55. Englische Übersetzung von Kormchi 719. Patriarch Pavel zitiert wörtlich Zonar in „Kann eine Frau immer in die Kirche gehen?“ 25.11
56. Klutschewsky, Frauenrollen 174.
57. Siehe Fragen und Antworten von Pater Maxim Kozlov auf der Website der Tatiana-Kirche in Moskau: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Siehe P. Bradshaw (Hrsg.), The Canons of Hippolytus, engl. Trans. von C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Zur Entwicklung des Konzepts der rituellen Verunreinigung im Westen im Zusammenhang mit dem Zölibat im Priestertum siehe H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Uneingeschränktes Leben für eine Frau, zum Beispiel aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 73-82.
63. Ebenda, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Befragung von Kirika, Russische Historische Bibliothek VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Das häusliche Leben der russischen Zaren im 16. und 17. Jahrhundert (Moskau 2000), Band II, 2-3.
67. Requiem (Kiew 1606), ff. 674v-675r. Zitiert von Levin, Sex and Society 170.
68 B. Uspensky, Tsar and Patriarch (Moskau 1998), 145-146, Anmerkungen 3 und 5.
69 "Ein Gebet am ersten Tag der Geburt der Frau des Jungen für immer", Trebnik (Moskau 1906), 4 v -5 v.
70 "Gebete für vierzehn Tage an die Frau des Wochenbettes", ebd., 8-9.14
71 Synek, „Wer aber nicht“, 152.
72. Dort gleich 148.
73. Institut für Religionspädagogik, Orthodoxe Kirche in Amerika (Hrsg.), Frauen und Männer in der Kirche. (42-43).